第117章 善知识难遇

【善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。】

这个时候如来告诉我们善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所做因地法行，尔时修习便有顿渐，本来没有顿跟渐，坛经告诉我们法无顿渐是因为我们的根有利跟钝，顿渐是因为利跟钝而讲的，可是当你已经碰到善知识，按照因地法行，请各位听着，现在回想到他对文殊菩萨那句话，如来因地法行，什么叫因地法行？重点在因，皆因都是依照圆照清净觉相，永断无明方成佛道，如来的因地法行，是按照圆觉清净觉相，圆照清净觉相就是我们的圆觉，圆觉就是我们的本心，如来的因地法行都是以本心做出发点，众生的清净觉地就是如来的因地法行，众生跟如来本无二，如来的因就是众生最后结论的果，华严经告诉我们心佛众生三无差别，当我们懂得这个的时候，你的修行方式也是因地法行圆照清净觉相，也是从圆觉本心来做出发点的，因为你的出发点是因，最后也是达到果，因为人有利钝所以才有顿渐之分，现在佛告诉弥勒菩萨的顿渐的差别，不是完全从世界的角度的，顿渐是从你已经入圆觉大海的因从这边进去了，当然果也是要圆满的，圆满我们的圆觉大海，中间的过程里面才有渐顿，不是在圆觉大海之外有渐顿那是世间法，站在佛法正知见的角度里面，因地果行，因是从本心出发的，如何回到果觉的本地这是迟早，而迟早才有顿渐，可是最后的目标都一样，你的出发点跟结论点的目标都一样都是在自己，如果世间法的话，你出发点在直线的一段，最后结论在直线的另一段这是世间法。什么叫出世间法？你的出发点在原点，你的结论点也在原点，当下因为你有利钝，佛陀才跟你讲渐跟顿，如果你的出发点在这边你是顿的话当下就在这边，这是文殊智普贤行，可是你当下在这边，你没有回归当下这边，才慢慢教你回归还是要回归到这边这个称为叫渐，所以叫做如来的因地法行，就是众生的清净觉地，现在的这段话就来告诉我们，一切众生皆证圆觉，目的就是要证圆觉，你出发点是圆觉回归点也是圆觉，因为你逢善知识，善知识跟你讲出发点是圆觉，所以你的因地法行是圆觉，你的修行里面因为众生有利钝，可是没关系，才有顿渐之分是这样而已，可是渐的目的还是要回顿，顿的目的还是回归圆觉没有离开，若遇如来无上菩提正修行路，如果你遇到的是如来无上，不是增上，增上是声闻法，增上是外道法，什么叫如来无上，出发点在本心，回归点也在本心，本心才可以称为叫如来无上，如来无上也称为叫菩提也称为叫正修行路是同样一句话，什么叫正修行路？正的意思就是入法界入本心才叫正，所以正修行路就是菩提，菩提就是无上，无上就是如来，那请问各位如来等于无上，无上等于菩提，菩提等于正修行这是众生本具，根无大小，你的根没有大跟小，人无利钝，利钝的意思就是根大小，不管你根大小你都能成佛果，绝对成佛果。因为没有离开，不是在外面，完全在里面，只是时间的长短，其实时间也是假的，是你体悟的深浅而已，可是你都还没有离开，只是现在你还在过程而已，当你能听圆觉大法的人，我建议你不管你现在你根器到什么程度，你必成佛果，圆觉大法十二个菩萨各有对众生讲的因缘，你全部一聆听，不但要自己自利，全部十二个菩萨听完以后你还可以在利他，你才是真正的菩萨，因为众生各有根器不同，可是各有根器不同，你一定要把他拉回来，不管他根器利跟钝，全部都要在圆觉大法的范畴里面，不能让他偏离，偏离去了以后再利的根也是外道，若诸众生虽求善友，讲到这边要做结论，如果众生想求善友，每个人都想求善友，因为有五个性，第一个叫凡夫种性，第二个叫二乘种性，第三个叫菩萨种性，我们就是要进入菩萨种性，第四个不定种性，如来自性有不定性随缘而感，最后一个叫外道种性，什么叫外道种性？虽然有人一直想求善友，可是他缘不够，我跟你讲一般都这样子，可是缘够的在我们人类里面跟无形的众生因缘是很少，你要知道善知识难遇，人生难得，为什么人身难得？因为要投胎当人不容易，因为当人也是要流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业才能够投胎，可是投胎为人不容易，比如像狗猪鸡鸭猫也是一样，流爱为种，纳想为胎，还是一样，不只是人类，狗也是一样哦，你要投入哪一个就看各位的因缘与福报，当人不容易哦，为什么当人不容易？因为我们有一个松果体，它能够督促我们的智慧，因为我们的如来性具有五种性格，其中有一个不定种性，所以你碰到什么人就会跟他学什么法，善导大师最后讲一句话，成就与否总在遇缘不同，其实众生本成就，众生本来就是佛，可是就看你的缘，如果你的缘不是这样，他告诉你永远不是佛，你就永远不是佛，就是你是佛你也不是佛，因为你不相信是佛，有人告诉你只要做善事才是最重要的根本，让你做善事好不好？也不错。可是你还是要轮回，你只有善报，你要了脱轮回门都没有，何况有人叫你做恶事，没有任何教叫你做恶事，除非他表明跟你讲我就是黑道，我是不是正法我不敢讲，可是我是按照佛陀之法，我管它是正法还是邪法，佛陀讲什么就跟着他讲什么，这叫做依照经论，离经一字皆为魔说，可是依文解字三世佛冤，当然要有自己的证得，要有自己的心得，心得在哪里？能放下烦恼的才是真正心得的果实。若诸众生虽求善友，可是遇邪见者，未得正悟，你虽然想求善友，这是我们的心所渴求的，各位只要是人善良的人，我告诉你都希望有一个外在的宗教慰藉来安慰他，不是只有我们全世界也是一样，在美国也是一样，西洋人也渴望这些东西，所以基督教会兴盛，中东地方印尼地方回教会兴盛，这每一个都不同，而且基督教又分很多教派，回教又分很多教派，佛教又分很多教派，请问哪个教派会说他是邪见，所以我们都会去追求那种比较有名的教派，最起码人家已经好几百年好几千年，新兴的我们比较会怕，可是也有人很想突破尝试那种新鲜的，我们的目标不管是新兴的还是旧有的，我们都要求善友，可是善知识难遇，人生难得，佛法难闻，一般人认为人身难得，佛法难闻，错了。因为只有善知识才能诠释佛法，佛陀就是善知识他能全释佛法，所有历代的祖师大德，我讲开悟的像达摩祖师，六祖这些人，像永嘉大师，贤首国师，宗密大师，蕅益大师，莲池大师这些，你去看他所讲的法要一模一样，他没有别出心裁，也没有让人特别的振奋，全部讲的都是宇宙的实相，可是我们如果没有碰到邪见，邪见未得正悟，什么叫邪见？请各位仔细听，他跟你讲的全部都是世间法，叫邪见不是叫你做坏事，我们是诈骗集团不是那个，聪明人也会离开，除非你故意要进去，他还跟你讲了一套道理全部讲世间的事，你会得到大福报，你会得到佛陀的庇佑，基督教讲你会得到上帝的眷佑，你会得到了什么，然后因为这个庇佑你才能回归净土，因为你有做这些善行，你有做这些善事对社会有贡献，可是是邪见，难在这个地方，是正邪难分，这边讲的很好，做的很好，也鼓励人讲的那么好，对啊都好啊，佛陀时代外道哪一个不好，为什么佛陀出来破邪见，因为跟了生死无相关，只有了生死才是正见，如何了生死，明了本来没有生死，因为生死是世间事，有人鼓励你世间事，跟了生死有什么关呢？这个称为叫邪见，我告诉你，你永远没有办法正悟，没有办法所以他说这个叫外道种性，五种性里面有一个叫外道种性，就是你碰到这些邪师真的没有办法，可是我们的圆觉自性很容易随缘，我们也是佛，这个佛性很容易随缘，你听到这个也相信，一辈子的财力精力全部投入你也很欢喜，可是 叫做邪见，未得正道，经典是很严格的，不是什么都好，最后一句话邪师过谬，非众生咎也。佛陀很感慨，不是众生过错，你叫做众生你怎么会知道，因为你有一个不定种性，可是成就与否总在遇缘不同，你碰到这个又怎奈何，所以佛陀只好等他的因缘已灭，有一些菩萨散播菩萨种性让他听闻，听闻以后一历耳根永为道种，当他的外道种性的因缘消灭的时候，有可能他会回归菩萨种性，菩萨能做的只是这样，也不勉强不强求，佛陀告诉我们这非众生过，不是众生过他也要去受轮回之苦，真正的罪恶是什么？是邪师过谬，是邪师的过错，邪师的罪恶很大，各位我跟你讲，你不要以为喜为人师，喜为人师不是讲正道的话，你背的因果会很大，你不要以为现在很光彩很明耀，因果是非常的重大，佛陀已经讲是邪师过谬非众生过，这个称为叫众生五性差别。

各位啊弥勒菩萨问的，轮回的根本是恩爱贪欲，轮回有哪种五性，现在已经介绍五性了，而这五性的由来，是因为两种障的关系，一种叫理障，一种叫事障，好各位到这边，佛跟弥勒菩萨的对话主文结束了，之后是佛陀再来交代一次会用偈语来做表达，接下来要对第六位菩萨的开示，第六位菩萨叫清净慧菩萨，感恩各位，阿弥陀佛。