第120章 两种无明

现在已经知道轮回的由来了，这个轮回有五种性，为什么有五种性？来自于两种障碍，这两种障碍一个叫理障，一个叫事障。哪五性？第一个凡夫性也叫人天性，人天都是属于凡夫，从圆觉自性而言人天都是凡夫。第二个叫做二乘性声闻缘觉。第三个叫菩萨性，菩萨性就是佛性，菩萨就往佛这个方向走了，二乘不是往佛这个方向走，他是另外一个道路，所以佛才要把他拉回来，如果菩萨就让这个菩萨随顺菩萨性走一定成佛，因为方向对了，随顺法性，众生本成佛，你是二乘性你也本成佛，可你不知道会越离越远，你是凡夫你还是佛，可是越离越远。五种性有些没有把不定性放在里面讲，不定性讲佛性也可以，可是我用另外一个说法不定性，不定性就是我们的圆觉自性不定性，为什么不定性？随缘而异，才有句话成就与否总在遇缘不同，你碰到什么样的善知识，他的因地法行教什么你就入什么性，他是教你人天乘的你就永远入人天乘，除非你能够再转，你如果一直跟着人天乘的善知识，你就一直往人天乘。你是往二乘性的善知识，你就往二乘性。你是往菩萨乘的善知识，你就往佛走就这么简单，最后一个你往外道走的你就永远外道，所以佛才会告诉我们这个不是你的错是老师的错，因为你们也不知道啊，各位在圆觉自性行菩萨道是战战兢兢，一个老师说错引导错误是他的错，所以很多人说干脆不要当老师，都没有你的事，孟子有一句话有没有听过，人有大患，患好为人师，很多人都喜欢当老师，世间法喜欢当老师，佛法喜欢当老师，要小心，可是当你真的谤法谤到菩萨跟佛种性的善知识，你的罪恶是无量无边，因为你遮住人家的佛性，没有比这个罪恶更大，除非你肯定，不要随便批判，不要逞一时的口舌这个罪很大，谤菩萨种性的佛经里面讲的入阿鼻地狱很难出期，因为现在的人说实在看经典也不多了，为什么？没有时间，经典甚难也不一定看得懂，在末法时期唯一最重要的依靠善知识，可是善知识又难遇，才有很多我们朗朗上口的这些话，要当人不容易，人生难得，佛法难闻，善知识难遇。永嘉大师在证道歌里面讲的那一段话：咄末法恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，这个是末法的状况，各位一定要知道，如来的顿教门在唐朝的时候已经知道，这个是很难得，到现在更难得，好在经典还存在，这是我们庆幸的，一定要依经而讲，我们要了解到佛的法义。

这五性里面是因为理障跟事障而产生这五性，理障称为叫所知障，事障称为叫烦恼障，这个是从唯识的角度看这两个障，这两障里面圆觉经讲理障会产生碍正知见，理障会让我们妨碍正知见，事障让我们续诸生死，事障让我们在生死里面一直维系，这两障之间的关系所以才有五性的差别，那么在这个两障里面，理障跟事障请各位仔细听，从大智度论等这些论述经典里面有两个专有名词一个它叫做发业根本无明，一个叫做润生枝末无明，发叶根本无明也称为叫做发业无明，润生枝末无明也称为叫做润生无明，为什么多了两个根本跟枝末，从大乘起信论来告诉我们，这个我们已经讲过很多次，一念不觉生三细，我们的圆觉自性本来无心，所以我们讲无心道人，为什么经典甚难懂，有时候跟你讲有心，我们要一心，有时候跟你讲无心到底有没有心，有心也对，无心也对，心是怎么来的？心是因为我们的自性本身碰到了缘就产生了心，所以才有一句话一念不觉生三细相，我时常用镜子来举例，镜子就出来了，镜子代表心，心境明用心来代表，是我举例镜子就出来了，那个当镜子出来的时候，他就能显现影像，显现影像境界相就出来了，而能显现的这个叫做转相，叫做见分它就出来了，所以见分就产生相分，相分是什么？相分就是境界相，什么叫见分？就是能现出相分的那个叫见分，他说一念不觉生三细，哪三细？第一个业相，第二个转相，第三个境界相这个是名词，我用这样的解释各位就清楚，业相就出来叫发业无明，这个业就出来了，可是发业而已，什么叫做发业无明？请各位听着，因为本来自性什么都没有，本来无一物，生三细相以后，因为遇缘而应，比如说现出身心，这个业就出来了所以叫发业无明，现出身心的时候，他没有以身心来做基础，然后产生了心里面的爱憎取舍，已经出来了这个称为叫发业无明，到发业无明了以后，身心出来他不知道身心幻垢，不知道五蕴的身心，五蕴就是色受想行识，五蕴是幻垢是假的，为什么翻译成五蕴？因为它是假的，蕴叫藏，就是镜子里面藏的东西怎么会真，它是现出来的东西，现出来的身心，我们认为是真的，才有恩爱贪欲，刚才所讲的那些事情才会出来，有恩爱贪欲所以才会有违顺，对违顺而产生了这些枝末的打骂杀爱愤怒就出来了，轮回就很清楚的，一生一死这样的出现，而且还有多姿多彩的六道的轮回产生，这个称为叫做润生无明，从根本现在变枝末出去了，现在我们如果破事障，就破润生枝末无明，这个还是世界轮回的东西，所以你破事障以后，在圆觉讲这个叫做声闻，声闻没有圆满圆觉自性，你是声闻而已，因为你事障已破，事障已破理障还没有破，虽然你已经进入到偏真涅盘，可是还没有完全的圆满圆觉自性，怎么才能圆满圆觉自性，怎么才能够进入到菩萨种性，破理障，怎么破理障？让你知道身心幻垢，让你通达身跟心是一念不觉生三细，产生出来的五蕴身，这五蕴身本来就是假的，所以心经的第一句话就是要让我们破理障，哪一句话观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，你要进入到般若波罗蜜多就是破理障，然后照见五蕴皆空，什么叫五蕴皆空？因为五蕴形成的身心的这个五蕴是假的，它是幻相，它是影像故，当你能破理障，它是影像故的时候，尔时无方清净，各位又变成普眼菩萨那段话，无方清净以后，接下来因为心显现清净故，所以六根六尘六识全部清净，四大，十二处，十八界全部清净，二十五有也清净，接下来三十七助道品也清净，再来八万四千一切陀罗尼门一切清净，理障破，圆觉自性你回归菩萨种性到成佛了，这条道路就是这么走的。

我现在问弥勒菩萨跟佛陀的对话，到目前为止有没有清楚。第一个云何当断轮回根本？怎么断，四个字断恩爱贪欲，恩爱贪欲分三个层次，第一个你还恩爱贪欲，这世间以我为中心，打骂这些这粗糙东西三恶道出来，然后你弃恶从善，人天道出来，善恶虽然都放下，可是你还爱一个净，还爱一个干净的净，爱涅盘这个还是没有脱离轮回，你还是声闻乘而已，轮回有几种性？五种性，五种性是因为两种差别而来，为什么会成为这五种？就是因为理障跟事障，理障事障还在凡夫性，凡夫性是理障事障还存在，重要的是事障还存在，为什么叫凡夫性？要有一个要为善的善。什么叫做二乘种性？事障虽除，理障还存在所以叫二乘种性。什么叫菩萨种性？理障事障皆伏，可是伏还没有断，菩萨种性断，本成佛的佛性圆满就在这边，可是要走这一段都一定会成佛，你走凡夫跟二乘要成佛，佛陀有所讲还要三大阿僧只劫，那为什么那么久？看你什么时候碰到菩萨种性，不是凡夫跟二乘种性一直这样修下去就会成佛，是看你什么时候碰到了善知识，三大阿僧只劫是一种举例就是说很难，如果你坚持这么走很难，比如我做世界的事，你都坚持做世界的事你要成佛很难，虽然你是佛可是你要成佛很难，只是告诉我们这个，可是有一天你碰到善知识那就不一样，悟则刹那间，迷经千百劫，六祖坛经的话，因为我们的圆觉自性里面，有种随缘的性质所以叫不定性，你要成为什么你的圆觉自性不定，总在遇缘不同，最后特别强调你跟随着外道就一定外道种性很难再回。修佛菩提几种差别就是理障、事障的差别。我们再复习一下理障碍正知见，正知见最重要，因为既然众生本成佛，不是修到成佛所以正知见最重要，不管今天你说我是念佛法门，我的法门只有一个念阿弥陀佛，我告诉你很好，这个是佛教，我们的法要在净土三经里面都有记载，楞严经的大势至菩萨念佛圆通章，还多了一个华严经的普贤菩萨行愿品，都好都对，可是你要先破除理障，念佛是事的事，事障的事，因为佛弥陀经最简单是持名念佛，它比观想观像念佛更简单，这个我们肯定，念一句阿弥陀佛最简单，真的是这样子，可是你不知道理的阿弥陀佛是什么，一直在事下功夫，没有入理的话往生也难，相同道理圆觉自性里面从事障下功夫，在怎么下功夫顶多声闻，这是经典讲的话，同理可证事相上念佛念得很好，持咒持得很好，有些人不是修念佛的，念佛也念得很多种，有些人念药师琉璃光如来有这个法门，有些人专门念观音菩萨的因为受普门品的影响，不管你念哪一尊佛都好，可你不知道念这一句佛号是要让你回归自性，本然的无量光无量寿这个理你不知道的话，这个事你要成就很难，很多人念佛一直念，祈求一个阿弥陀佛来接你，你不知道即使阿弥陀佛来也是你自心的显现，你诚心念阿弥陀佛，因为你诚心就是你的本心，可是现在把你的诚心，你的本心忘记了，你只知道念的佛是有一个外在的佛，他有个巨大的力量，就好像上帝有巨大力量，你信的神明有巨大力量，他可以帮助你除恶，他可以帮助你消除所有的业障，什么都是依靠着他，各位你不知道依靠他的这个他是你自性的显现，你进入迷信没入本心，怎么可以见阿弥陀佛。从蕅益大师的弥陀要解也时常告诉我们这番话，历代的净土祖师大德都一样，相同的道理，如果我们从事上修行念佛也可以，你持咒比如现在去灌顶，持绿度母，持秽迹金刚，还是持任何的咒语，很多咒语让你持，你不知道这些咒语这些陀罗尼门是你本心示现的这些文字，都是你本心示现，因为心佛众生三无差别，你的心就是佛的心，佛跟你是没有差别，你不知道以为这个咒语有很大的力量，它可以帮助我消业障，所有的 一切全部交给它，它可以帮助我一切，各位你要成就很难，那顶多是个信仰，这信仰有时候会步入迷信，何况你又把这个佛号还是这个咒语，来成为自己平安的依据，成为你生活能够美满以及希望能够得到利益的依据，甚至还把这个咒语用来损害他人利益的一个工具，你的罪海有多大你不知道，你自性的功德跟佛的功德跟众生的功德，心佛众生三无差别的功德， 佛在讲四十九年经义里面，他理讲得很清楚，有时候在事上也教我们怎么做，可是事教我们怎么做重点是回归理，不能否定事可是重点要回归理，这个才叫做理事圆融，理事无碍，你能达到理事无碍持咒念佛就无碍，为人处世也无碍这个称为叫事事无碍，这些我们要很明白很清楚，理障事障怎么来的？我用发业根本无明跟润生枝末无明会更清楚，理障根本无明它形成了五蕴，到这边仅限发业而已，可是你把五蕴当真做种种业，这叫润生无明生死轮回从这边来的。