第119章 除一切苦

现在我们要来看主文

【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，

愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。】

今天要圆满弥勒菩萨，你的心中对弥勒菩萨所问，佛陀所答的全部都要通达要清楚，弥勒菩萨有四问，第一问云何当断轮回根本，弥勒菩萨要问佛陀顿法，我已经知道了顿法全部都是假的，全部都是空花，我们要了悟到全部都是空花，为什么会有这个空花？我要先断空花，轮回是空花，轮回是众生的误会才产生轮回，为什么有轮回？轮回这回事是世界的事，世界才有轮回，因为它是生灭，全部的世界都是虚幻的，因为世界是生灭法，它是有为法，有为法的一切全部都是虚幻，我们今天的痛苦就是在有为法里面痛苦，佛陀要告诉我们，真正的重点是虽然这个世界是有为法，可是站在圆觉净性的本心来看有为法其实它是无为法，这一点是我们最难了解的，明明这个都是有为法，我很相信有为法，因为它会生灭，可是我活在有为法里面，佛陀你却告诉我们站在圆觉自性，什么叫圆觉自性？站在法界，这个叫做全然法界一真法界，站在法界的角度，他是无为法我怎么会相信，你如果不相信，这个镜子可以用圆觉自性比喻，它就是影像故，法界就是我们的心，心镜明鉴无碍，森罗万象影现中，妄尽还源观贤首国师这么跟我们讲的森罗万象影现中，既然是影现中是无为法，从本心的角度来看它就是影像，影像生而不生灭而不灭，不是没有生灭吗，如果入法界的时候森罗万象它是无为法，你如果没有入法界森罗万象是有为法，当然包括我们的身体也是有为法，你入法界以后所有的身心，所有依报的森罗万象都是无为法，佛跟文殊菩萨讲亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，如空花，空花就是镜中影像这是举例，各位像学佛就差在这一点，窍门就这一点而已，为什么我们要讲经，其实我也不喜欢讲，为什么不喜欢讲？讲出来还要被人家说三道四这个也无所谓，可是不喜欢讲也要喜欢讲，现在已经不是喜欢不喜欢，因为到弥勒菩萨会讲，既然想当菩萨你就要讲就是这个意思，这个没有喜欢跟不喜欢，当你清楚这个道理以后，一切都是无为法。金刚经才会讲一切有为法如梦幻泡影，如梦幻泡影如露亦如电，梦幻泡影露电是是无为法，它是心所变现出来的东西而已，本来就如是，是我们不知道，现在我们最重要的问题是，佛陀告诉我们众生本成佛，今天我们不知道已本成佛的这个功德，才要听佛陀告诉我们，当你懂得一切就无为法，你就在人世间怎么做，为一切所应为而心恒处无为，该吃饭就吃饭该睡觉就睡觉，该怎么样就怎么样这个才是真无为，不是我什么都不做，什么都不做你还是有为，因为你还有一个什么都不做，你没有随流认得性，学佛到最后是这样，他这样讲我们要怎么样来断轮回，他是先问有为法，轮回是有为法，怎么断轮回回归到无为法这是第一个问题。

第一个问题答案是什么？为什么我们还在轮回里面，还在有为法里面？现在讲渐次法就是我们有一个恩爱贪欲，恩爱贪欲也假的，这个是我们的习性所产生，因为你有一个我执，恩爱贪欲最重要的重点就是有一个身心的架构为我，以身心的架构为这个我，本来是无我，为什么本来无我？身心本来是假的吗，可是你一直认为执着他是真的，当你认为它是真的时候，你才会从身心里面碰到外境而起了违顺，现在渐法里面推过来起了违顺，什么叫违顺？顺我身心者这个称为叫顺，违我身心者这个叫做违，以这个我为中心，违背这个我的称为叫为违，顺这个我的这个才叫顺，现在佛陀来告诉我们因为你有违顺出来，比如你碰到了违，违跟顺是一体两面，你以身心做出发点，你就产生了怒嗔打骂这个都是世间的常态，因为你违背我这个身心，我不满意，违背我的想法怒嗔骂，骂包括语言包括文字，打包括有形的打包括无形的打击，最后终于忍不了就杀害，人世间我们看的社会新闻不是都这样吗，不只社会新闻，世界新闻也是如此，这些国家的举动不符合这个国家的领导者的心意先怒再来嗔再骂用媒体骂，再打击把对方变成了异端，把对方变成了非正义的那一端最后出兵，出兵的结果战争最后杀害，各位小至个人，大至到国家，你如果学历史历经历史演变的过来人，请问世间的事是不是都是这些事，佛陀告诉我们为什么轮回会起来，恩爱贪欲就产生了这些，如果这些真的产生了，你只有一条路可走，你一定认认为轮回是真的，身心是真的轮回是真的，你做出这个就变成真的，佛陀告诉我们这样子的话三恶道一条毫无商量处，地狱恶鬼畜生道产生了，你去看看众生多愚痴啊，在假的里面作假，最后去假的地方受苦，三恶道是假的，可是真的在里面受苦，因为不知道他是假的，这个称为叫因果，因是恩爱贪欲，然后以身心自相为真实，产生违顺之心，最后怒嗔骂打杀害三恶道一条。

第二条请各位听着，可是已经有人知道这样不对，什么不对？怒嗔骂打杀害都不对所以他就向善去做，佛陀说人天道 一条，各位我现在问你们人天道是怎么来的？也是误会产生的，是你舍弃的怒嗔骂打杀害然后向善就变成人天道，你进入人天道佛陀告诉我们你还是一个误会，误会什么？误会轮回是真实的，所以恩爱贪欲也是真实的，只是你现在伏住恩爱贪欲，既然你可以到人天道，现在你连去恶向善的向善也去掉不简单，你看我们人类把恶去掉向善已经不容易了，你现在又把向善的善也去掉，你要求清净，我要求涅盘，我要求安乐，佛陀说还滋爱本，你还是回到爱，还是回到爱本，你还是爱，爱清净，我不爱善恶了，我爱清净我爱涅盘，还是在这个爱，没有脱离恩爱贪欲的爱，你还是爱涅盘，爱清净，你还是贪什么？贪涅盘贪清净。这个顶多是声闻乘，我们称为叫二乘种性，如果从圆觉的角度而言，他说还没有脱离轮回，把这个爱舍掉就能断轮回，断轮回的根本就是把爱舍掉，你看要舍到这样的程度，这个是他跟弥勒菩萨所讲的，这个就是我们修行的要义，这个是渐法，渐法的目的还是要你回归顿法，所以渐讲的很详细，一步步来，经典都是这样子，像藏传佛教的菩提道次第广论所讲的有次第的还在讲这个道理，为什么会有轮回？就是一种误会，为什么会误会？我们有什么那也是假的，是我们的习性让它产生的，因为有个我执，还是在我，还是在身心，你还是把身心当做真的，才有四个字恩爱贪欲，恩爱贪欲三个层次，你也可以入三恶道，你也可以入人天道，你也可以入二乘道，可是要连爱涅盘的那个爱，把心中不管是爱善的爱，爱涅盘，爱清净这个净也要放下，你才能够真正脱离轮回，因为它是假的，你心中只要还执着一个爱轮回就会出现，现在你要破轮回，要永断无明方成佛道，你要破轮回，当然你就要破爱，破爱就是绝对把身心放下，二乘人修到这种程度，已经是我们敬仰了，为什么还没有放下身心，严格讲没有放下身心，因为二乘人的声闻是以身来做修行的，缘觉是以攀缘心的心，攀缘心叫无明来做修行的，因为你有无明所以才会产生意识，产生识然后产生名色，名色就开始有物质出来，名色产生六入，六入就是眼耳鼻舌身意，刚开始出现眼耳鼻舌身意，六入产生以后产生触，触受爱，还是在爱吧，取爱，不爱的就不取，爱的就取，取跟不取都叫取，触受爱取有，有轮回，有轮回才有生跟死，缘觉乘破无明，因为你破无明，你还有一个无明可破，所以你还承认无明，你承认无明所以轮回你没有办法出，心经告诉我们无无明亦无无明尽，因为它本来都假的，你要灭什么无明它本来就假的虚幻的东西，乃至无老死亦无老死尽，声闻是因为身体的苦，我们身体有八苦，生老病死，所求不得，爱别离，苦也是因为无明产生身体的叫苦集，苦是果集是因，所以要灭道，我要修道来灭这个苦，这道理都是佛陀依次而讲的，可是佛陀为什么以后又驳斥，因为佛陀是次第在讲的，这个是根器在讲，当你还执着有一个苦，有个身的时候，当然你有成就声闻，可是对圆觉大法而言还没有出轮回，心经才会讲无苦集灭道，心经你就清楚了，无无明亦无明尽乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，最后无智亦无得，什么叫无智？本来本智你就存在，还要什么智？你本来就是般若智慧，无得你本来就得，你本来就圆觉自性，你还要一个智还要一个得，头上安头还没有完全断，心经三个阶段你就很清楚，先跟你讲身跟心是假的，所以才讲无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，跟你讲一切都是假的，讲身心是假的，假借身心来修行的也是假的，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，最后你圆觉自性本具，所谓的智跟德也要放下，三个阶段这个都放下最后结论无所得故菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，你就会心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，颠倒梦想全部都假的最后究竟成佛，究竟得阿耨多罗三藐三菩提，那个得是本得，不是还有一个得，文字讲得就是本得，本来就存在，所以它叫大神咒大明咒，无上咒，无等等咒能除一起切苦真实是不虚。