第125章 圆觉自性本无能所

【令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】

令末世众生，各位圆觉都用末世众生，就是佛告诉我们当你体悟通达圆觉以后，我们就是末世众生，末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入，他已经告诉你清净慧问的是渐次法，可是为什么清净慧菩萨要问渐次法？就是之前偈语里面的那段话，若无智，起增上慢，谓己均佛，以为自己已经成佛了，没有错众生本成佛，可是你还在迷，作是语已五体投地，如是三请终而复始，各位去看看前面这样子，后面这样子，要三请，印度的文化跟中国文化无三不成礼，我们礼佛三拜，你说为什么不四拜五拜？这个是一个表达，三是最大礼，当然你要一百拜也可以，这是一个礼仪，这是一个文化里面所呈现出来的以三为主，尔时世尊告清净慧菩萨言，善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，重点来了他已经明白告诉你，前面是顿法现在是渐次法差别，所以佛陀也赞叹清净慧问渐次差别，汝今谛听当为汝说，时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听，各位我们默然而听叫谛听，善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，这段话重点来了，这段短短几个字写了好几个性，是什么意思？请各位仔细听，现在是佛陀要回答清净慧菩萨第一段话，就讲到非常重要的重点，他说善男子，对我们讲圆觉自性简称自性，非性性有，循诸性起，圆觉自性在哪里？众生本具，圆满毫无瑕疵，它是圆满毫无瑕疵本自清净的圆觉自性，非性性有这四个字，先看非性，自性无性，什么叫自性无性，一切万法本是无自性，什么叫一切万法本是无自性，一切万法有一个不定性的自性，什么叫不定性，非性无自性，不是没有自性，这个自性会产生没有一个固定的方式，没有个固定的方式是什么？随缘而感， 万法是因为因缘生因缘灭，因缘生的时候它就生，因缘灭的时候它就灭，所以圆觉自性无自性，没有一个固定不变的形式，自性本身，本自是无自性，什么叫做性有？有没有自性？有而且是凡圣同具，你是圣是凡不管是什么同具备自性，如果讲圆觉自性的话，是众生每个人都有，而且每个人都有的那一个，不要用个人四大假合去想象，圆觉自性无量无边普周法界，既然周遍法界无可限量，无量无边所以圣凡同一个自性，因为自性非性，它没有自性，所以圣凡表现出来的习性当然就不同，因为因缘而生因缘而灭，在楞严经的富楼那尊者他请教佛陀的一段话，佛陀告诉他说如来藏性本是空寂，我们的如来藏性本是性空，本是空寂，随心而现出色空诸相，而普周法界，我们的圆觉自性，我们的自性本是空寂，因为随着心，这边的问题来了，这个性跟心又有什么关系？这个我们都讲了很多次了，自性众生本具，所以自性本来无心，可是碰到缘就会出现心，才有一句话，明心见性，心跟性它是一，它是这样起作用，真心本性如来藏性中本是空寂，如来藏性本是空寂，随心而现出色、空、诸相而普周法界，也因为如来藏本是性空，才能现出一切的色空现相，比如灵冥的虚空，如徐的风吹过来，阳光的普照，乌云现出的黑暗，这无非都是在如来藏中，随心显现的影像，可是众生不明如来藏，不明自性，反而迷于如来藏本是性空中随心显现的这些现象，而这些现象称为叫六尘缘影，然后迷于这个而成为凡夫，圆觉自性非性性有，自性本身无性，它会随缘而改变，因为它没有一个固定的模式，可是自性本具，圣凡皆有，循诸性起，寻着这个自性，然后随心变化，这段话我们可以来实修看看，随着我的话语，然后你去做观想，我们的圆觉自性，如来藏性本是空寂，它本来无一物，可是随着心，现出色空诸相，然后要多大就多大普周法界，随着性空的如来藏性随心而显现，在开始观想灵冥的虚空，要想多大就多大，你要想多小就多小，因为它出生无尽，随着你的心，如徐的风吹过来，万物的草木皆滋养，阳光照耀光明普现，刹那之间乌云密布现出黑暗，这个我们称为它叫做想象空间，怎么来的？就是我们的如来藏本是空寂，因为它是空寂所以空无限大，才能随着心而现出种种相，华严经的一句话，心如功画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，你要想什么就变什么的那一个，如果现在用圆觉，世尊对文殊菩萨所讲的这个称为叫做六尘缘影，这个六尘缘影原是从如来藏随心所现的，可是所谓的众生不知道这些相皆是虚幻，一切都是假的，是你如来藏所变的，自己变自己，变现出来以后，你又不知道自己变现的这些相，却被这些相所污辱，被这些相来干扰，为这些相来烦恼，所以佛才告诉我们为什么有烦恼，自寻烦恼，既然你知道六尘缘影，五蕴皆是虚幻，心经的第一句话，观自在，自在就是存在的佛性，行深般若波罗蜜多时，进入到智慧的观照，已经体悟心显现藏在心里面的五样东西，五蕴叫做五样藏在心里面的东西，哪五样？色受想行识一切都是空假的，既然是空是影像，圆觉经在对第三位菩萨普眼菩萨说，要证幻灭影像故，什么叫证？通达，通达所有一切皆幻灭，所有一切都是假的，因为如影像故，也因为如幻灭影像故你才不会受到干扰，因为烦恼才有六道轮回，都是因为自心取自心，被自己随心所现的影像在困扰，不然我们还有什么困扰，各位菩萨现在就讲这个，这段话你要深思，你平常要动怒，平常你要有什么事情来干扰的时候，这番话有无比的功德，彼人说妙法，如渴饮甘露，因为一切如外藏性都圆满，如渴饮甘露，疾至解脱道，什么叫解脱？解下烦恼，为什么没有办法解下烦恼，解下烦恼不是压抑，而是了解实相跟真相，你看短短这番话佛菩萨慈悲这样来告诉我们，这段话我们再念一次，既然清净慧菩萨问世尊说什么叫渐次之法，他说善男子圆觉自性，就是如来藏性，众生本具，非性性有，因为我们如来藏性的本身，一切万法没有固定性，你要想什么就变什么，性有众生本具，所有圣凡都有的，循诸性起，随着缘而现，无取无证，什么叫无取无证？自心取自心全部都是自己，不是从外面来的，于实相中实无菩萨及诸众生，因为菩萨及众生都是幻化，是为了假名来讲的，既然没有菩萨没有众生，所以只剩下什么？只有佛。所以众生本成佛，佛是什么？心就是佛，是心是佛，实相里面只有佛，佛就是心，没有菩萨众生因为都是幻化的，都是心幻化出来的，我刚才请各位观想那个实境，那个假设的诸相就是心所现出来的幻化，哪一个是真的？可是你会讲外面的东西是真的，请问各位外面的东西进入到你见分现出的相分，不就是你心中的东西吗？大家一起去富士山，我们回来有没有把富士山带回来？实体没有，四大假合没有带回来，你心有带回来，你什么时候可以让富士山出现，随时随地，你现出富士山可以有多大？多大就多大，多小就多小，为心所现，唯识所变，三千大千世界一切唯心造，跟你讲很清楚，三千大千世界怎么会由心造？是你心变现出来的，各位你要懂，菩萨众生都是幻化，幻化灭故无取证者，幻化灭故，因为他是幻化，既然它是幻化就没有取证者，因为都是假的都是幻化，在经典里面佛陀举这个，你去看佛陀的智慧，我跟你讲经典里面所讲的都是演绎，它的语言文字是为了让我们体悟，所以不能执着在这语言文字，佛所讲的东西，妙法实难懂，佛陀证悟华严的时候，证悟宇宙实相的时候，大梵天一直请佛陀不要入涅盘，你要把实相告诉众生，佛陀讲止止止，不要再说了，吾法妙难思，就是很难又很奇妙很难讲，可是佛陀的慈悲大梵天一请，佛陀慈悲就讲了四个阶段的经典，真的圆觉自性，是很难用语言文字表达，看佛陀的举例，眼根不自见眼，你的眼也看不到你的脸，想想看有没有道理，你说我看得到啊，你从镜子反射才看到的，不是你眼睛看得到，古代也没有镜子，怎么看自己的脸？照水，请用水来照真正的脸，看得清楚不清楚？不清楚，所以古代化妆品不发达，大家不知道皱纹也看不到啊，怎么去化妆，这样子也好，勉强让你安心，自己可以欺骗自己我不会老，自己也看不到自己，有时候看不到也不错，这世间法听不到也不错，可是奈何众生很容易看到，很容易听到，自有心取自心，自己跟自己作对，眼根不自见眼性自平等，这很重要，眼根跟眼的关系，第二个阶段再看眼跟世界的关系，我现在举眼跟世界的关系，眼根跟眼，然后眼对色，耳对声，现在来看眼，因为如果没有眼根，你的眼就不起作用，你就看不到外面的色，因为有眼根，你的眼起了作用，所以你才能看到色，当你眼看到色的时候，外面的色借着眼会进去变成尘，没有眼根就没有眼，没有眼就看不到色，色一看到就变成尘，各位不要忘记，心是根法是尘，两者犹如镜上痕，这个尘是在哪里显现出来的？是在心，从这样子的循环关系，你去思考看看，有没有能，有没有所，如果眼根是能，眼是所的话，眼又把它当做是能，能看的而色是所的话，各位思考看看，眼是能色是所，同样一件事同时发生同时出现，眼根是能眼是所，因为有这个眼才会产生色变成尘进来，眼根是能，眼睛是所的话这两者同时出现，请问有没有能所？没有啊，表面上有一个能的眼根，有一个所的眼，可是这两者的作用是无能无所同一个，从这个地方我们要了解，如果懂这样子的一个智慧，从实相来讲是无能无所，无能无所才是实相。

圆觉自性本无能所，既然本无能所，回归一心才叫做佛，佛为什么讲众生本成佛，众生为什么是佛，因为实相里面本来就无取无证，无能无所所以才叫做佛，譬如眼根不自见眼，他要讲什么？眼根为什么不自见眼？同一个。表面上有个眼球没有错这是器官，这器官没有眼根 不起作用，眼根起作用的时候，眼睛也起作用两者是一致的，当下是一无能无所，性自平等，平平等等，这个平等叫做无能无所，而且所有的众生都一样，你说我眼睛瞎掉，眼睛瞎掉也是一样，眼睛瞎掉可是你的眼有起作用，你是看不到外面，可是你的眼也有看到东西，黑黑的东西，从这个眼里面所看到的东西，黑黑的可是从黑的里面你也会取出影像，眼睛失明的人也会想东西出来这个叫色尘，跟眼明的人所看到外面色尘是一样的东西，性自平等，不但性自平等，什么叫平等？连平等两个字也没有，叫做无平等者，你还有个平等还不平等，心经讲是大神咒，大明咒无上咒最后一个无等等咒，什么叫无等等咒？连平等也没有，无平等者叫无等等啊，众生迷，未能除灭一切幻化，众生就是这样。再从楞严经富楼那问佛的那段话，你们再听听看，如来藏性中本是空性本是空寂，随着心现出的色空影像，色空影像普周法界，你要想多大就多大，也因为如来藏性本是空寂，所以才能现出一切相，你要想什么相随便你，众生迷倒就是不能灭除这些幻化，为什么不能灭除这些幻化？不是让这幻化不出来，而是他不知道这个叫做幻化以为真实的，也因为是真实，于灭未灭，妄功用中，这些本来不应该存在，于灭未灭，本来就是幻化的东西，妄功用中，就是误会它，然后去用它去执着它，所以才会有差别，为什么人家叫做佛、叫做菩萨，什么叫做众生？虽然他们都是佛性，他们都是佛，可是为什么人家能修证到，成为如来世尊、成为菩萨原因何在，现在讲的就是这个道理，本来幻化的东西你不知道幻化，而在幻化里面执取所以才有修证为众生，执取叫众生，你能放下这个叫做菩萨，决然地放下，连放下也没有这个叫做佛，就是这个差别了，清净慧菩萨要问的佛，后面详细还没有讲，到这边我请问各位菩萨，有没有大致上了解佛陀回答的法义，从这个地方就知道了，千经万典它告诉的重点都是这个，弥勒菩萨教我们放下，这个是大而化之的做法，佛陀的慈悲是放下，要怎么放下？佛经里面介绍的很详细，再详细你没有放下全部都错，再详细你只会越我执，所以不识本心学法无益，你没有悟后怎么起修，都修会盲修瞎练，你也不知道怎么修，人家说什么就做，你修的目的何在？悟实相，悟如来藏性，悟圆觉自性，了解不了解，要勇于承担，可是不能狂妄，你如果没有勇于承担你就是无信，高推圣境，这个跟我无关，你如果没有智慧就狂妄，我就是佛还要学什么，你还差远了，佛要告诉你渐次的方法，不然你会起增上慢，以为你跟佛一样，你还没有，你说你已经成佛大妄语，你是佛没有错，可是你还没有成，你还是凡夫，为什么？渐次这个你还不了解。刚才那两个偈语最重要，对修行人一种警惕一种方法，若得如来寂灭随顺，什么叫如来寂灭随顺，如来就是寂灭，两者是一，实无寂灭及寂灭者，就是没有能跟没有所，所谓没有能没有所才是回归自性，佛陀才会举眼睛跟眼根，眼睛没有办法看到自己的眼睛，眼睛起作用是因为眼根，眼根跟眼睛起作用，无能无所就在当下，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者，就没有所谓的寂灭，因为本来就寂灭，以及寂灭者没有了，能跟所没有了，能所入不二才是佛才是如来，底下就要详细了，底下的内容很难，可是全部都是实相都是渐次，我们要修的这部圆觉大法，当然实相都一样，般若部的总纲领金刚经是讲大致，句句都是实相，圆觉当然都是实相，可是它有渐次，有教我们方法，它有修行次第的方法，比如像对弥勒菩萨五种种性，有理障跟事障，已经告诉你如果理障，你妨碍正知见，妨碍正知见你成不了佛，因为方向就不对了，方向不对你怎么能成佛，如果有事障，你就会续诸轮回，你还会再轮回就是这个意思，现在清净慧讲说众生菩萨跟如来世尊是怎么修证的，修证的次地是什么，佛陀讲你问次地我就告诉你，如来菩萨跟众生他有哪些次第的不同。