第126章 六即佛

【善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽着五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。】

这番话文字不多，有没有发现到菩萨入地随顺觉性，还有一种叫菩萨未入地随顺觉性，还有一种叫凡夫随顺觉性，请问这有什么差别？这个差别就是清净慧菩萨所问的，如来就是世尊，如来、菩萨以及众生的修证差别，凡夫又分两种，一种叫内凡一种叫外凡，一种是决然的凡夫，一种是凡夫可是已经随顺觉性，这已经不简单了，他是凡夫可是已经随顺觉性，一种是菩萨，可是未入地的菩萨随顺觉性，一种是菩萨已入地的随顺觉性，两种凡夫两种菩萨，虽然我们现在来听经，我们不能够像清净慧一样，可是心里要这么做，右绕三匝顶礼三次，我告诉你没有佛告诉我们这些，我们修行会停顿，不管你修多用功，你会停顿不知道，佛讲出所有众生的毛病，借着经典讲出，最后还有一段话经典是手指头，目的要让你看到实相看到月亮，不要去执着经典的文字，不要用经典的文字跟人家辩论，这个一定要懂，你跟人家辩论没关系，你会自碍其性，最后妨碍是自己，好请各位现在听，如果要来解释圆觉这段话，可以用天台法要来解释，大家知道智者大师，从隋初一直到唐，他的历史时段跟华严经初祖杜顺大致同时，这位叫智顗我们称他叫智者大师，他有小释迦之称，妙法莲华经的天台法要的天台宗由他来创始，杜顺是创始了华严宗，佛陀三七日中大彻大悟先讲华严，第五阶段涅盘的时候讲了法华，成佛的法华，在法华里面他讲什么？天台法义，这位智者大师观无量寿佛经疏写了六即佛，什么叫六即佛？各位听听，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分真即佛这个真也是证，最后叫做究竟即佛，称为叫做六即佛，六即佛的六个层次刚好我来对照，就是圆觉经里面的六个阶段，我大致上先简单来讲，再来看经典里面做对照，刚好一个一个对照，有助于我们对圆觉经这段的体悟，天台大师讲理即佛，什么叫理即佛？从理相上众生本来就是佛，可是众生不知道他是佛，因为他没有信，无信所以高推圣境，非己智分他不知道，所以仍然流转在生死而被相所干扰，这个称为叫理即佛，从理相上众生都是佛他不知道他是佛，怎么办呢？必须要进入第二个阶段叫名字即佛，什么叫名字？名字的意思是在知一字，知什么？借着善知识、借着经典、借着这些的名字来告诉我们众生本是佛，是心是佛，我们与佛本无异这个叫名字即佛，第二阶段跟第一阶段有什么差别，第一阶段是众生本来是佛可是我们还不知，可是第二阶段名字即佛已经知了，借着善知识的知，不管是从什么样的文字什么样的语言，我们能了知原来我们就是佛，这个叫名字即佛，名字即佛进入到观行即佛，既然我是佛，为什么我还没有成佛，就是被这些幻相所干扰，我要选择一个净要回归到自净其意，回归到本来清净的本体，在这个过程这个称为叫观行即佛，已经在这个过程里面，要回归到自性的清净这叫观行即佛，要回归到清净的时候，接下来因为他有一个清净，当他把清净放下的时候，就称为叫相似即佛，他有一个观念有一个知觉叫清净，我要回归清净，回归清净的这个清净放下了，这个称为叫做相似即佛，相似即佛里面，还存有一个让我自己清净的见觉，要让我清净，当你要回归清净的清净意，跟要让我清净的觉两者都放下，你称为叫分证即佛已经入地菩萨了，到最后一切都是虚幻，一切都无所离，无取也无证，无智亦无得，无能也无所，无佛也无众生，无涅盘也无生死这个叫究竟即佛，六个阶段，六即佛里面第一个叫理即佛，虽然天台大师讲六即佛，很多凡夫众生对六即佛不懂，因为方向不对，理即佛，从理上真的大家都是佛只是我们不知，透过善知识、透过文字也好语言也好，这个知字我已经笃定了我就是佛，当你进入到名字即佛时候，真的要实至名归，要回归真正的佛，现在是名字知道，其实名字知道也不容易，你已经知道了，知道要回归回来，回归回来要再回归到净意，你已经把见思烦恼也断，有一些烦恼也断了，回归到净，回归到清净意，这个称为叫做观行即佛，你已经在做这个阶段了，你要回归清净的清净也放下了，可这个称为叫相似即佛，可是相似即佛，你还有一个见觉，要让我回归到清净意的清净，还要放下的那个放下，当你两者都放下，所回到心清净的所放下，能回归到这个能也放下，能所皆放下这个叫做分证即佛，就是刚才所讲，这已经是一个入地菩萨随顺觉性，最后圆满，无取无证、无生死涅盘、无凡夫无佛回归到圆满，分证即佛回归到圆满已经入地了，回归到圆满叫究竟即佛完全圆满，六个阶段。

请各位看第一个阶段，善男子，一切众生从无始来由妄想我及爱我者，这是所有众生最初的习性，可是这个习性一除只要入进入里面就容易了，第一关最难这个我包括身跟心，为什么佛陀对文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨一直讲身心幻垢，这个身是四大假合如空花一样，心是六尘缘影如第二月，一切都是幻化，一切都是空花没有一样是真的，可是众生却妄想，妄的意思就是误认真的有个我，所有的烦恼都从我产生，以及爱我一个爱，曾不自知念念生灭，我们不知道这个我跟爱我，它只是个念念生灭，是我们的见分显现出来的相分的念念生灭，产生一种概念性的东西而已，故起憎爱耽着五欲，我不知道它是一个念念生灭，我的见分出现的相分的这个我，前念后念一直不断的都是从这个我会起了爱憎取舍，然后着于五欲，你才会着这个欲，所以佛对弥勒菩萨讲爱欲命三个字，爱才有欲然后命，如果现在碰到善友教令开悟净圆觉性，接下来要跟各位讲前面的这一段，叫理即佛相应也，就是天台六即佛的第一个，无始以来我们不知道我们是佛，我们不知道才会被这个我及我爱，让我们起了憎爱，让我们起了五欲，这个是第一阶段，理即佛，所有的凡夫众生，粗糙的凡夫众生这种占大多数，都是在这个阶段，可是这个阶段从理上他还是佛，是他不知道，因为迷于这个我，迷于这个我爱，就在六尘缘影里面的五欲，在流浪生死可是他还是佛，遇到善友了教令开悟净圆觉性，碰到善友了教他开悟，告诉他是心是佛，然后让他相信是心是佛这个是实相，发明起灭，即知此生，性自劳虑，发明就是明了，念念生灭，我们的念头每一念相续不断的念它是起灭，是念头的起灭所产生出来一个幻化的我的概念，他明了这个发明起灭，就明了这个即知此生性自劳虑，什么叫此生性自劳虑？原来我的自性本是清净，只是自己自寻烦恼，是我自己的妄知让自己增加烦恼，徒增烦恼，原来烦恼是我自己现出的烦恼自作自受，这个叫做知此生性自劳虑，天下本无事，庸人自扰之，庸人就自己在扰，自己困扰自己，这个叫名字即佛，第一个当然我们就是佛可是不知道，因为有个我以及爱我，所以着于五欲流浪生死不知道，理即佛不知道，现在有善知识跟我们讲，讲就知道了，知道我们有一个自性圆觉，自性圆觉发明起灭，我的起灭我明了了，我已经清楚了，原来我此生的烦恼是自己增加的烦恼，他已经懂得圆觉自性了，有这样东西了，这个叫名字即佛，第二个阶段因为你碰到善知识，人家跟你讲了，现在就看各位，我们要停留在哪一个阶段，若复有人劳虑永断得法界净，他已经了解了原来是我自己在自寻烦恼，本来我的心就是净，可是我不知道，我自己来劳虑，可是现在我已经了解了劳虑的这件事情，是我自心取自心，是自己显现出来的幻相不知道这个叫幻相，以幻相来做劳虑，现在已经知道了，所以劳虑永断，知道它是幻相已经断掉，你已经得法界净，不容易了，可是当你得法界净的时候，你还有个净解为自，为自来什么？来障碍你自己，你已经得了法界净，可是你还有一个法界净的净，然后障碍你的自性，所以圆觉不自在，你虽然得法界净，可是你还执着在净解，什么叫净解？还有一个我已经回归法界净了，我已经回归自性了，还有一个回归，还有一个净解，你的圆觉不自在，这个称为叫凡夫随顺觉性，不容易了你虽然是凡夫，已经是外凡了，说不定你已经要了生死了，可是还叫做凡夫，叫凡夫随顺觉性，你已经随顺觉性，可是如来世尊称这个叫做凡夫，因为你还有个净解，这个叫做观行即佛，第三阶段已经随顺觉性了，仍然称为叫凡夫，已经进入第三阶段实在的也不容易了啦，圆觉的标准不是这样，天台六即佛的标准是到第三级，再复习一次你如果清楚就会明白这个圆觉法义，第一个叫理即佛，理论上是佛可是你还不知道，你还流转生死，你还有一个我及我爱，现在有善知识跟我讲我知道了，我体悟了，我了解了这个称为叫名字即佛，可是体悟要去做，我要断劳虑，为什么要劳？是因为我自己创造出来，我知道断掉了，因为它是影像干扰不了我，可是我还有个净解，回归到自性清净的净，这个境界障碍到你的自性这个称为叫凡夫，你还叫凡夫可是你已经随顺觉性，这个就是六即佛的第三个叫做观行即佛，善男子，一切菩萨见解为碍，因为你有一个净解，当你把净解放下的时候，还有个见解为碍，虽断解碍，你已经把这个解碍断了，可是你还住见觉，什么叫见觉？还有个能断的见觉，再听一次，你所断，劳虑已经让你断了，已经回归到净，可是当你回归到净的时候，你还一个净解，当你已经断了净解的时候，这个所已经断了，可是你还有一个能，能断净解的能这个称为叫见觉，能所的所已经断了，你还有一个要断这个所的能，既然还有一个要断一个所的能所以称为叫见觉，觉碍为碍而不自在，你本身还有一个见觉来障碍你所以你还不自在，这样子的境界可以称为叫菩萨了，刚才你已经回归到净解了，还有个净解，我们把它称为叫什么还是凡夫，可是已经随顺觉性，净解已经断了，还有一个能断净解的能，叫做见觉还没有断，所以已经称为叫菩萨可是未入地，什么叫未入地？地的意思就巩固了，非常的巩固，才有初地二地三地五地第八地第九地第十地，各位我们常常这样讲嘛，然后到达等觉，然后到妙觉，你已经进入菩萨位了，可是还没有入地，所以称为叫菩萨未入地者，随顺觉性，对这一段话就是六即佛的相似即佛，这个是第四个阶段，如果从天台智者大师的标准，我跟你讲不容易了，他还留下什么？还有一个能断的见觉在，能所的所已经断掉了，净解已经断掉了，可是还有一个能断净解的见觉，因为分能所，所已经断掉了还有一个能，所以叫相似即佛已经是佛了，相似即佛看文字也知道相似，既然是相似所以叫做菩萨为入地随顺觉性，已经是菩萨可是未入地，接下来重点了，善男子有照有觉，俱名障碍，什么叫有照有觉，有照就是净解是指所的那个所。有觉叫做见觉，这是能是能照的能，一个所一个能，如果用圆觉的话一个叫净解，一个叫做见觉，这两者都是障碍，因为有这两者障碍，前面障碍的已经随顺觉性可是叫做凡夫，前面净解已破，还剩下见觉就可以称为菩萨了，可是称为叫做未入地菩萨，这两者都是障碍，如果从圆觉的观点都是障碍，是故菩萨常觉不住，所以菩萨到这个地方常觉，觉性显发而不住，不住有照有觉，不住净解跟见觉，不住能跟所，能所都放下了，这个时候照与照者同时寂灭，这个时候能跟所，这个时候的净解跟见觉同时寂灭，能所同时寂灭，当同时寂灭的时候变成什么？譬如现在佛陀要来举一个例子，有没有发现到佛陀经常举例子，刚才举眼根心你看不到自己的眼睛，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，首已经没有了，已经没有头了，没有头还要再断什么？这个时候佛在再举例什么人跟首，人它是能照，首它是所照，还是在讲能所，头已经断掉了哪有能所，还要再断什么？就没有了，所以首已断故，无能断者，没有什么可断了，没有头了还要再断什么，也没有东西让我断，所以则以碍心自灭诸碍，这个时候就用碍心，什么叫碍心自灭诸碍，就用能跟所的这个，所谓的碍有一个照字，我现在所讲的照是个举例，我用这个照来照这些，让我能照到让它光明的这些，所以碍心，这个碍心叫照，来自灭诸碍来，灭这个诸碍，碍已断灭，无灭碍者，没有碍者了，现在的这位菩萨，到达分证即佛的这位菩萨，他现在的阶段是什么？因为净解没有了，见觉也没有了，这两者没有，他本来还用一种东西，把这两者断掉，把什么东西断掉？把净解跟见觉断掉，而能把它断掉的东西也称为叫碍，这个碍它自己也断掉，自己也放下，这不是绕口令，这个是能所的关系，在观行即佛跟相似即佛，这两个阶段是有能所，把它断掉以后，还留下一个净解，留下一个净解以后净解放下，还有个见觉，分真即佛是净解跟见觉全部都断，再把它断的时候称为叫照，叫做碍，可是既碍既断，而能去断它的这个碍也断，能所具寂，能跟所都没有了，这个叫碍已断灭，无灭碍者，完全把它断掉，而能把它完全断掉这个能也断掉，能所皆断这个我们把它称为叫做菩萨已入地随顺觉性，称为叫分真即佛。

修多罗教就是经典，经典翻译中文叫修多罗，修多罗的经典教化如标月指，它就好像是标月指，它只是一个标月指，它不是月，它是标月指，若复见月了知所标，毕竟非月，所以楞严经讲一句话，它说能指月的指月，其指者非月，那金刚经讲法如筏喻者，法尚应舍何况非法，这个法就像一艘船一样，船都已经靠岸了，哪有把船再背上去的道理，现在要讲 一切修多罗都是标月指只是一个手指头，既然已经看到月了，标月指的这个你就不要再执着，你已经上岸了，就把不要把船背上去，你已经看到月亮了，这个手指头就不可以再执着了，所以我才跟各位讲不要执着在经典里面，而以经典来做辩论，它只是一个目标，我时常有讲过那句话，经典里面没有佛法，可是佛法的确要从经典里面显现出来。，经典所在之处即是有佛，因为它能指出佛在哪里，不是经典就是佛，经典可以告诉我们佛在哪里，当我们知道这些的话，所以他最后讲一切如来种种言语开示，菩萨亦复如是也是一样，这只是佛要告诉我们的开示，我们是菩萨也是一样，如果各位懂得这个，能所全部都放下了叫分真即佛，这个在圆觉经里面称为叫菩萨已入地随顺觉性，到这边四种阶段在圆觉经里面已经讲出来了，第一个叫凡夫，第二个叫凡夫随顺觉性，第三个叫做菩萨未入地随顺觉性，第四个叫做菩萨已入地随顺觉性，这个在六即佛里面已经到分真即佛，第一个理即佛，理论上都是佛，可是众生不知道你是佛，所以还再爱以及爱憎里面流转生死，经过善知识来告诉我们，我们就是佛，了解我们就是佛，其实就是我们自己在找自己的烦恼，这个叫名字即佛，当我们了解而进入到修行，所谓的修行在观照的过程里面，这些劳虑，这些烦恼我已经断了，因为我知道它是影像，你要回归到真心本性，回归到真心本性的净，你还有一个这个净，这个称为观行即佛，可是你还叫做凡夫，这叫外凡，到这边你可能了生死，接下来当我已经了解我有一个净，可是我现在把净解的这个净，回归自性的这个净也放下，我有一个能让我放下这个净的见觉，因为还有个能，所已经放了，这个称为叫相似即佛，当你把净解以及见觉这两者都放的时候，要放下的这个放，如果称为叫碍的话，连这个碍也放，能所皆放，举例就好像一个人的头已经没有了，还要再断什么？到这个地方，语言文字所表达的标月指所显示的月，你也看到了，所以也不再执着标月指，当你已经到达这种程度的时候称为叫做菩萨，入地随顺觉性这称为叫分真即佛。