第127章 究竟即佛

【善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。】

一切障碍，即究竟觉，这个就是维摩诘经不二法门的最高境界，障碍是什么？就是烦恼，究竟觉是什么？就是菩提，维摩诘经讲烦恼即菩提，烦恼性即是菩提性，因为所有的烦恼性都是源自于自性菩提产生出来的相用，当你真的体会到这个毫无所离，无所离没有东西让你离，你体悟到不二进入到不二的寂灭境界，得念失念，不管是得还是失全部都是影像，无非解脱，解脱就是觉性，得跟失全部是从觉性显现出来的，你放下得失的一刹那就是觉性，你执着于得失叫做烦恼，你放下它叫做觉性，神会大师他在五更转里面讲一句话，他说真如跟烦恼不异居，什么意思？烦恼跟真如不会同时存在，因为烦恼是从真如所显现，如果烦恼当道真如退隐，烦恼放下真如即显，它是一不是二所以叫不二，就看各位随什么的缘而起，你要回归自性，这么样的容易就好像一只手正跟反，所以个叫易如反掌，佛法讲回头是岸，很多人说佛是来勉励我们回头是岸，的确就是回头是岸，是看各位的觉性悟到哪里，现在举个例子我很烦恼，请问烦恼是真实性还是假的东西？假的，当我对这种东西很烦恼，我现在反过来这种东西让我很愉悦，请问有没有易如反掌？没有真实的，是你觉性显现出来的一个架构，你想象是什么就变什么啊，不管你是烦恼还是愉悦，不管是得还是失，不离觉性，这个是多么圆满的见地，没有佛讲我们怎么会知道，没有一个人先天会知道，因为你还身为人，连六祖是何等人也，还是要听一下金刚经应无所住而生其心，各位我跟你讲经典无人说虽智不能解，绝对不能妄大自为，现在已经告诉我们到最后一个阶段了，一定要修到这个阶段，障碍即究竟觉，得念失念，得失无非是解脱，解脱就是佛性，都是从这边显现，你把得失放下就解脱了，你把得失拿出来，你的解脱还是在可是被隐住了，它是不生不灭，成破就是涅盘，涅盘就是解脱，后面都是同一件事，前面都是二元对待，这边是讲什么得失，这边是什么成破，再来智跟愚都是般若，菩萨外道所成就法，所谓的外道跟菩萨同是菩提，无明真如，这两者好像是相对的东西，进入到不二无异境界，境界就是法界，再来诸戒定慧及淫怒痴都是梵行，梵行叫清净行，就是我们的自性本自清净，众生国土同一法性，众生跟国土是同一法性，地狱天宫皆为净土，心净国土净，你转就变了，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，然后法界海慧，照了诸相犹如虚空，这句话就是心经讲的照见五蕴皆空，这称为叫如来随顺觉性，就是六即佛里面的究竟即佛，进入不二，就是这个道理，圆觉讲到清净慧，它用文字表达，今天我就用天台法要的六即佛来做这样的解释，有没有发现到刚好对应这边的文字，完全没有漏失。

最后要结束之前，请各位菩萨各位大德回想起，佛陀跟十二大士讲的第二位普贤菩萨，普贤菩萨他问佛陀有所谓的三离，我们复习一下，我现在要把前面对照过来，以便于第六位菩萨跟第二位菩萨来做对照，当普贤菩萨问佛世尊讲，有所谓要怎么离，既然你说一切是幻化，那身为菩萨要怎么离才能回归究竟，各位记有没有记得有这一段？我把它做标题叫做普贤菩萨有三离，三个离是哪三个离？第一个离已经进入到修行的次第了，佛告诉普贤菩萨说当一位菩萨知道一切都是幻相，所以要远离幻化，可是当他还住着远离，所以远离还未净，你的远离还没有干净，你虽然知道要远离幻化，可是你还住着有一个远离，这个称为叫观行即佛，这就是圆觉经，佛跟清净慧菩萨讲的称为叫凡夫随顺觉性，这是第一个阶段，我已经知道要远离了，可是我还有一个远离，我还执着一个远离，你已经进入到观行即佛，前面不用讲了，前面名字即佛，佛经告诉我们都是佛了，你现在要进入修行状况，修行就要次第见地，你还有一个远离，还住着远离，接下来知心如幻者，你知道心也是幻，我现在要远离这个幻，我也知道我的心要来远离，刚才是住着远离，可是我的心如幻化，所以也要远离亦复远离，你也要远离，这叫相似即佛，你已经知道刚才还住着远离，可是我知道这个住着远离的这个远离，是我心产生出来的远离，所以连这个也放下，放下第二个了这样称为相似即佛，然后你知道知心如幻者亦复远离，你更知道远离亦幻而要远离的这个远离也是幻，所以又复远离，普贤菩萨到这里的三离这个称为分证即佛，连这个远离概念的远离你都放下，刚开始你要知道我已经了解了，因为善知识跟我讲了名字即佛，就是善知识跟我讲的一切都是幻化，我心即是佛，所显现出来都是幻化，因为我是执着幻化才会有烦恼，所以我知道要远离幻化，这个称为叫做观行即佛，你要远离幻化，能远离幻化是从心，心也是幻的，心也是假的，所以要远离幻化是从心要来远离幻化，连这个也是幻化也要放下，最后能远离的远离这个远离的概念的远离也要放下，这个称为分真即佛，最后离无所离，没有对象让你离，离的彻底，离无所离连这个离我也把它去掉，所以叫无所离，没有东西让你离，六祖为什么成佛？因为应无所住，金刚经是究竟即佛的经典，金刚经是应无所住，应无所住无所是无对象，无对象就是无所离啊，连离也没有办法离，什么都没有了，无所离，一切本无二这个叫究竟即佛，就是圆觉经讲的如来随顺觉性，我们又把这个再复习到普贤菩萨这边来，就这样子，最后讲完这边佛才告诉普贤菩萨，知幻即离，离幻即觉，知幻即离的离是无所离，当下就是究竟觉，就是讲这个道理，所以我们从清净慧又把它 回归到普贤菩萨的三离，到最后连离也无所离，没有对象让你离，你就回归到究竟觉，佛对普贤普讲的是顿中之顿，顿到什么程度，知幻即离，它的离不是观行即佛的离，也不是相似即佛的离，也不是分证即佛的离，到分证即佛，我跟你讲已经要成佛了，等觉妙觉要上去，已经初地二地三地八地几地了，他跟你讲的离是讲到最后的结论，所以为什么文殊、普贤、普眼、金刚藏都是顿法，他的离是无所离的离，知幻无所离的离，当下就是究竟觉就是这样子，因为讲清净慧这个理论基础是有次第的，这个次第的里面是修正的，次第从凡夫到外凡夫就是随顺觉性，到菩萨两个阶段，菩萨悟未入地随顺觉性到菩萨已入地随顺觉性，最后到如来随顺觉性五个阶段，这个就是凡夫众生、菩萨、如来世尊所修证的次第，修正的次第的关键在哪里？就是你怎么离，你怎么放下，众生之所以还有凡夫，还有菩萨各还有这些次第就是因为不知道怎么放下，而且放下有没有够彻底，你已经懂得放下，恭喜你这个称为叫做名字即佛，你要懂得放下，因为你知道不放下我的觉性没有办法显现，名字即佛我跟你讲到第二阶段，以现在末法时期都不容易了，很多人到这个阶段没有进去，为什么没听过正法了解吗？第一个是众生都是，不管你是什么人，就是动物阿猫阿狗，你也是理即佛，只是你在烦恼而已，现在听到这个了所以名字即佛，苏东坡看到天台大师的六即佛，他就讲名字即佛，即是佛也，他自己讲的，他讲不容易了啊，没有名字即佛后面门都没有，各位你知道吗？外道之所以修行不容易成就，就是所谓的五种种性的外道，名字即佛没有办法听过，所以你不要以为因为我们听圆觉也一段时间了，好像理所当然，其实不然，真的不容易，因为你所做的都是在世间上的这个，你还没有向内，名字即佛已经给你一个明确的方向，而且你已经深信不再怀疑了这称为叫名字即佛，在知名字即佛以后，你就要进入到修行的境界，有境界就是次第，就是清净慧要问的次第，我已经名字即佛，要回归到佛，先回归回来已经到达境界，到达干净的清境界，我已经断烦恼了，可是你还有一个净，还有回归自性的这个净，所以你已经进一步了修行，你踏出这一步了，这一步踏的也是有够远，观行即佛不容易，虽然你叫做凡夫，这个是佛讲的还是凡夫，可是你已经随顺觉性了，你已经在这个道路上了，然后你已经回归自性，可这个自信为什么你还没有圆满，因为你还一个回归，你还有一个净，当这个净意你放下以后，因为你还有一个能让我自己放下那个能，这个称为叫见觉，因为我要放下有个让我放下的这个能叫做见觉，这个叫相似即佛，然后可以把能放下这个能也放了，能所的所也放了，能也放了，能所皆放这称为叫分证即佛这已经成为菩萨入地随顺觉性，到最后通达到一切都是不二，原来得失不二，烦恼这些贪嗔痴跟戒定慧不二，天宫跟地狱也不二，众生与佛也不二，成就与不成就也不二，当你真正到真正的不二，因为全部都是我自性的显现，所有的一切不离开我的自性，这是维摩诘经的最高境界就是入不二法门，从此以后你一切的烦恼毕竟解脱，所谓的毕竟完全没有，什么叫做完全没有？因为你回归不二这是见地，法界海慧照了诸相犹如虚空这是举例，这个称为叫如来随顺觉性，到达了这个阶段，就是佛跟普贤菩萨讲的已经到了无所离，而到无所离究竟即佛，知幻即离，知幻无所离，当下回归觉性，所以叫知幻即离，在离幻即觉，回归到就究竟即佛就是这个道理。

清净慧菩萨的请法，佛陀很慈悲的告诉他，既然你问渐次之法，我就告诉你渐次之法，凡夫称为内凡跟外凡，虽然是凡夫可是已经随顺觉性，进入到菩萨你虽然有净意，可是你还有见觉，当你还有的时候顶多就是一个菩萨未入地觉性，等到你能所皆放已经到达菩萨入地觉性，而进入到无二的时候这个称为叫如来随顺觉性，这五个渐次是清净慧菩萨请教佛陀，佛陀就 一一圆满的对清净慧的答复，就等于对我们的答复，所以我们身为一个修行人一定要明白，信跟慧要同出，我们必须要承担是心是佛，可是也不能妄大误为，误以为自己已成佛，虽然理论上已成佛，可是还要渐次的修行，当我们了解到这个，我们今天的功课就到此圆满，感恩阿弥陀佛。