第130章 真信念佛

今天我们的主题是在清净慧菩萨，要进入到这边之前，我们再看一段文字，这段文字里面佛陀告诉清净慧菩萨，从修行的角度里面有六个渐次，这六个层次里面因为单用文字来讲我觉得没有那么容易，为了要让他更加的明了，我就用天台大师他所讲的六即佛来做解释，我们再做复习，第一个理即佛，理即佛的这个层次是一个正知见的层次，什么叫理即佛？众生在理相上本来就是佛，而且已经成佛这个叫做理即佛，众生的无知在贪嗔痴里面，在这世界里面迷惘，是因为不知道理即佛，他自己也是佛，其实在今天的世界里面，不管你的宗教层次有多高，不管你今天进入佛教界有多久，你要试问你自己，你对理即佛理论上我本来就成佛，你的信心有多强？这个你要问你自己，学佛那么久你在学什么，各位有没有记得，六祖坛经的第一句话，六祖决定要去找五组的时候，他先把他母亲安排好后，离开她以后，他在生命周期里面，没有再见过她的母亲了，他愿意这么做就是要回归自性，他要去肯定而已，所以他就找五祖，五祖在湖北的黄梅，大家知道六祖是在广东，如果从地理位置而言，古代交通这么不便，六祖到湖北要多远，他见了五祖，五祖就问他从什么地方来，从南方来，你是獦獠人，他是故在试探六祖，獦獠人野蛮人你也来学佛，六祖的第一句话是人有南北，佛法不分南北，第一句话他这么讲，五祖就知道这个不容易，他再问那你来干什么？我们一般人讲，我们来这边学法，请五祖能教我，我是一个愚钝的众生，您请要多多教导，我受苦也没关系，我对法很坚持 要走这条路。六祖不是，你到底要来干什么？我就是要来成佛的，我们跟六祖差在什么地方你知道吗？他对六即佛的第一个佛理即佛是这么样的肯定，他毫无任何的怀疑，我是来成佛的，我是来做佛的，当然这句话就要告诉五祖我本来就成佛，我是来那请问老师我讲这句话，到底你对我有没有这么样的肯定，因为有人讲你是金刚经的专家，其实我也不认识你，我也不认识字，我本来就佛，你有没有否定我，如果你否定我，我就不来了，我就要离开了，你看人家的自信到这种程度，你要了解理即佛是第一个阶段，这个阶段是这么样的重要，不管你知道不知道，实相上你真的就是佛，对于基督教而言叫做圣灵充满，基督教的圣经新曰翻开，耶稣就是要来告诉我们，所有的众生都是圣灵充满，以后基督教发展成三位一体，哪三位？就是我们所讲的体相用，圣灵、圣父、圣子。耶稣受难的时候，这个只是一个身体，他充满了圣灵，而身体是四大假合，你看他被钉在十字架的时候，从圣经的记载他是这么样的从容不迫，他是这么样的不变随缘，随缘是当时候他为了要度众生，而罗马帝国的那个时代他要示现这生命的短暂，然后身体的这种折磨，在这生老病死的过程里面他无恐惧，要来告诉众生这个身体是假的，只有圣灵充满才是真实的，他钉在十字架的示现是这样子而已，其实他也可以得癌症，他也可以去做什么样的事，他也可以活的很久，他讲道只有四年，他要很从容不迫的把短暂的时间里面，把这样的智慧告诉了众生，而他要示现当时最极端的方式来突显圣灵的伟大，才会引发后世众生对这件事的敬仰，你看他以极端的方式被处死在十字架，各位我告诉你这个才是真正等觉，大菩萨最伟大的示现，让众生难以忘怀，不要讲佛法讲世间法，让众生最难忘怀的是什么？就是示现悲剧英雄，你知道美国总统到目前为止最让人家怀念的人是谁？肯尼迪。这个叫悲剧英雄，耶稣基督要从法界来示现世界，要让世界人来了解法界，他就用世界里面最极端的方式，有够悲剧，有够苦吧，他被钉在十字架，讲到耶稣等同就是我心中的弥勒，我心中的佛陀虽然从世界角度这个是宗教不同，可是站在法界角度全部都相同，你还说基督教是异教，什么是异教？你学佛还差得远呢，你还在世界的角度还有差别心，可是理即佛，你要真正的肯定你就是佛，一定要透过善知识，一定要知，这知是佛境界知，我们把它称为叫做名字即佛。

到第二阶段你已经要入道了，第一个叫做理即佛，第二个名字即佛，第三个重点当你以善知识来跟你引介，而你又深信不疑，在深信不疑的当下，了解一定要放弃烦恼，为什么要放弃烦恼？烦恼困扰着我们，你也了解到只要放下烦恼才可以得到清净，这个阶段是借着名字即佛才能进入到这个阶段，你才能进入清净，因为你已经知道我也是佛，佛叫做清净，你已经懂得要放下烦恼了，你要得到一个清净，可是在这个阶段你仍然有一个认知，我已经得到清净，你不知道，我本来就清净，在本来就清净的当下，还有一个叫清净的概念，当然我也尊敬你，你也不容易了，这个叫做观行即佛。这一位菩萨其实站在圆觉的角度而言他还是凡夫，可是这个凡夫已经不是一般的凡夫了，叫做凡夫随顺觉性，当你第一次听到这些名词的时候，从这个名词用你的觉性来解意的当下，现在我要把它复习起来，要讲到最后这位清净慧菩萨结论的时候，你必须要再做一次的复习，听经最重要的目就是回归自性，到这个阶段其实已经不容易了，可是从圆觉自性而言还是凡夫，可是他已经叫做凡夫随顺觉性，为什么到这个阶段还是凡夫？可是已经随顺觉性了，因为他有个净解，当我讲清净慧的时候，结论我现在先讲，不一定要历经六个阶段，你可以从哪个阶段直接契入就看各位的根器，教学总是有步骤，总是有渐次的，你可以从哪一个阶段直接进去，直接进去的阶段两个不能忽略，你没有知道这两个后面所修的全部盲修瞎练，第一个是理即佛，第二个是名字即佛，所以你还需要善知识，还需要经典，知道不知道这个意思，因为没有比佛陀的经典更加详细的记载这些过程，所以离经一字皆是魔说，这一个的重点在哪里，他知道要断烦恼，而且真的也断烦恼，断烦恼就是修行，可是他还存在一个我已经断烦恼，我要回归清净，还有个清净的解还执着在净解，到第四个阶段很重要的阶段这个称为叫相似即佛，我跟你讲这相似即佛，如果站在圆教的角度，这个就是十法界的那个佛，你看多高，可是还没有进入到一真，什么叫相似？当然你是佛快到了， 你本来就佛没有错，快到那个阶段还是相似，已经破了净解，他已经把清净的净破掉，可是还有存在一个破掉清净，把这个所破掉了，还有个能，能去破掉清净的这个觉悟这称为叫见觉，还有个觉有一个我能破掉的，我能放下这个清净的放下，能放下的这个觉悟这个我们把它称为叫做菩萨，已经叫做菩萨了，可这菩萨叫做未入地菩萨，未入地随顺觉性，因为净解已经破了，它还一个见觉也可以称为叫觉见，还有一个觉，本来还存一个净，现在破一个净还一个觉，各位我现在告诉你如果从华严的角度而言，是先从渐次法再回归一真，回归平等法界，它的次第是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、 妙觉。现在告诉各位你进入到观行位的时候就进入到信位，观行位已经不容易了，进入到华严里面的信位了，各位不要忘记信为一切道源功德本，你不能高傲，也不能妄自菲薄，之前有讲过如果你妄自菲薄的话，你就高推圣境，那太高我没办法不能这样子，可是你也不能够高傲，也不能起骄傲心，我本来就是佛，什么都不用学这样也不行，你要有信心观行即佛，透过理即佛、名字即佛，既然你是佛就要放下烦恼，已经进入到信位了，相似即佛已经进入到所谓的三贤位，你如果看了华严以后，现在又来看圆觉如果能做到这个，原来我就是华严经里面的三贤位了当然是菩萨了，可是他告诉你到三贤还没有入地，叫未入地菩萨未入地随顺觉性，我现在又把华严的位置跟这边来做对照，我跟你讲利用圆觉经，把清净慧菩萨跟佛的对话内容非常明了，连一点点丝毫的见地定都不要错过，我能讲尽量能讲，就是这么讲，你就这样的接受，我现在又引华严来了，因为华严跟圆觉有很大的关联，不要忘记华严五祖宗密大师，禅教合一就是用华严来注解圆觉的，这两者相通，理即佛，相似即佛这些是天台的思想，这些五十二位次是华严的思想，我全部把它引进来，你就可以知道天台、华严、圆觉三无差别，刚好是佛陀跟清净慧利用这一段讲的最详细，清净慧的文字不多，为什么要花那么多时间来讲解？因为在经典里面最详细的，我看到在圆觉里面就是这一段这是重点，你断烦恼，你还有一个烦恼可断，你已经成为入信的菩萨，可是从圆觉角度而言还是凡夫，你已经随顺觉性已经入法界了，可是还是凡夫，我现在告诉你，如果你用这样子的态度跟智慧，这样的功力去念佛百分之百往生。你知道往生与否是在什么？蕅益大师告诉我们往生与否是在信愿之有无，已经进入到信了 你一定往生，各位菩萨各位大德，你们可以有空的话，这看你们的因缘，如果你以前没有听过佛说阿弥陀经，可是你要知道净土是什么，我是建议你可以一方面听圆觉，有空的话可以听佛说阿弥陀经，它讲持名念佛。

净土宗的第十代祖师截流大师，你知道截流大师何等人也，他出生在明末清初，截流的爸爸他跟一个老和尚很熟，他以这个老和尚为师，当然年纪比他爸爸大，就是憨山老和尚，大家知道憨山老和尚是明代的大德，而且他禅净双修，憨山老和尚认识他的爸爸，他爸爸对憨山老和尚非常尊敬，有一天他爸爸梦见憨山老和尚入梦，没多久生下截流大师，所以截流大师有个外号叫做梦憨，因为他爸爸梦见憨山老和尚没多久生下他，所以他相信可能憨山老和尚再来的所以称为叫梦憨，以后截流在他爸爸妈妈往生了以后出家成为净土宗的大师，截流大师凭着什么当净土宗的大师，我告诉你历代的祖师可能都是代代相传，像华严的祖师，你的师父说你可以你就可以继承法脉，可是净土宗不是，净土宗没有这样的法脉，净土宗是一位祖师往生了以后，经过一段时间大家公认他是第几世的是这样而来，截流大师大家公认他是第十祖，是蕅益大师再来，他凭什么当第十祖你知道吗？因为他写了一个叫做劝发真信文，他劝大家怎么样念佛，如果按照持名念佛而言，当然就是以小本阿弥陀经所讲的，要执持阿弥陀的名号，它里面举了很多例子，因为不是我们今天重点，我要提到因为这个跟我们要讲的清净慧菩萨有关联，他说如果你念佛是为了福报这个非真信念佛，可见当时很多人念佛是为了这个，其实现在也是一样，如果你念佛是为了你的父母，为了你的亲人为了念来超度他，他说这个也不是真信念佛，现在很多人这样，谁往生念佛的回向给他，第三如果你念佛是为了要消你的业障，因为你听到观无量寿经里面的一句话，它说念佛一句能灭八十亿劫生死重罪，所以我就一直念佛要消我的业障，他说这个也非真信念佛，他说很难往生。各位截流大师所讲的这三点，不就是今天很多念佛人的动机，不然什么叫真信念佛，首先你要知道你与佛本无二，心佛众生三无差别，各位理即佛来了，经过善知识来告诉你心佛众生三无差别，千经万典所指的众生本是佛名字即佛，只要了义经一定告诉你这些话，借着念佛的这样子的方法，或者借着观无量寿经的观想，或者观像，观阿弥陀佛的像，或者观想西方极世界，然后你要了知你观的像，是从你的心所产生出来的幻影，你观出来的幻影跟你的心两者是一不是二，就好像镜子一样，镜子本自清净，可是镜子遇缘而显出相，你观阿弥陀佛的佛像，就等于是你自心清净的心现出来的影像，而观出来的影像跟这个镜子本无二，所以观想阿弥陀佛的法相，或者观西方极乐世界，十六观从日出个观，从阿弥陀佛的身体来观，再观到观音跟势至，你在观的过程里面请问无非是你自心的显现，你观的这个相就是在观你的心本无二，当你口念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念出来，不要忘记傅大士讲的那句话，请问佛在哪里？只这语声是，你观出来的，你念出来的阿弥陀是从你的心念出来，这个佛就是你的心，当你懂得这个才是真信念佛，他说真信念佛者，没有任何一个众生不可能不往生，因为你在念你的心，你的心就是佛，阿弥陀佛即是我心，我心即是弥陀，请问跟三时系念中峰国师讲的，不是完全一样吗？他说果如是，如果这样子不往生的话，所有的诸佛皆是妄语，截流大师净土宗第十代大师，就看你有没有相信他的话，这些话不就是从千经万典，妄尽还源观，讲到现在的圆觉不是都在讲这些话吗，哪一部了义经不讲这些话，观行即佛，念佛当你回归自性的时候当然就断烦恼，可是你还有一个佛可念，你还有个净土可去，这个就是观行即佛的境界，站在往生的角度观行即佛，我告诉你一定往生净土这就是净土宗，三根普被就在讲这个，我告诉你不用进入到相似即佛，等一下还有分真即佛，还有究竟即佛，不须要到那个地步，当然你到那个地步，有没有往生跟你无相干，当下就往生了，在这个阶段里面观行即佛百分之百往生，我才跟你讲，我们学习的是整个圆满的，可是在修行的过程里面是有渐次的，不管怎么渐次，第一个你要百分之百肯定心佛众生三无差别，我跟你讲须弥山可坏，动不了你的信心就是这样子，如果你以后真的想往生西方极乐净土，你要去那个地方跟诸上善人聚会一处，你只要把这个见地把握住，你只要在往生的时候不执着，往生的时候所有的一些相，我跟你讲，四大假合快要离开的那一个刹那，所有的相都会出来，相出来你一定要了解你就是佛，凡所有相都是虚幻都假的，它干扰不了我，就像看一部电影一样，它是我的镜中花水中月，既然是镜中花水中月，它怎么干扰到我呢？你只要能这样，我告诉你十念必生，阿弥陀佛不是念多就好，当然你要念我也赞叹，可是十念必生，你去看阿弥陀经里面，阿弥陀佛发的四十八愿讲得很清楚，你往生净土不代表你回归究竟成佛，你还没有，可是没关系那个地方的环境，我告诉你就是阿弥陀经讲的环境，它没有办法让你造成烦恼，你只要入娑婆世界除非你功力很深，不烦恼也很难，第一个客观的条件跟娑婆世界就不一样了，阿弥陀经后面有讲娑婆世界叫五浊恶世，西方极乐世界那个地方是个清净的世界，那个地方还有个好处，天天跟诸上善人聚会一处，这个才是重点，所以你没有退后的缘，你也不会怀疑，而在那个地方虽然速度慢，可是过着幸福快乐美满的生活，又在学佛你不会退转，速度慢不会退转，你去那里阿鞞跋致直接登佛地，所以佛门还有一个净土法门的原因在此，这是手段上的不一样，它的理论基础完全相同，就截流大师所讲的真信，可是你没有真信，我告诉你念佛念了很多，你要往生没有那么容易，李炳南老居他自己的经验，他讲一万个里面有一两个人往生已经不得了了，我跟你讲真正阿弥陀佛的持名念佛是要万修万人去，为什么理论可以万修万人去？因为我念佛就是念我自心的阿弥陀佛，你本来与阿弥陀佛本无二，阿弥陀佛的见地就是极乐净土，你怎么可能不去呢，从这个地方我们更加的清楚，佛陀跟弥勒菩萨所讲的众生之所以没有办法成就来自于两个障碍，一个叫理障一个叫事障，请问哪一个破后面的事障就会破？理障破事障就破，相似即佛就是菩萨未入地随顺觉性这称为叫三贤位。

第五个这个叫做分真即佛，也称为叫分证即佛，这个称为叫做菩萨，已经入地随顺觉性，他为什么能入地随顺觉性？已经进入到地位，如果从华严的角度，这个真的是大菩萨你知道吗？这是菩萨摩诃萨很高境界的菩萨这个叫做菩萨入地，因为他把净解跟觉见全部放下，净解跟觉见全部放下的时候，他已经把能跟所全部放下进入到不二，所以佛陀才举一个例子比如有人头已经断掉，就没有头让你断了，已经没有能断所断，你能所放下已经进入到入地的菩萨了，照理说也可以讲你已经成佛了，已经回归到圆满境界。我再问你们到分真成佛的这个阶段里面，已经到这个阶段接下来要修什么？刚才这个阶段是有次第，理即佛这个是第一个最基本的，接下来你要透过佛经透过善知识，我要进入到真正圆满的正知见，然后你才能观行即佛，一个一个破相似即佛，再破一个所再破一个能，再来能所皆破，回归到最后叫做究竟即佛，什么叫究竟即佛？究竟即佛就是如来随顺觉地，就是从等觉而进入到妙觉，中间的初地二地三地四地怎么修呢？我告诉你不用了，不用怎么会到这个程度？可以我举个例子比如这个杯子里面本来清净，我们装了酒进去，你一点点倒杯子里的酒，我就先告诉你们说这本来没有酒，本来就是一个杯子，它本自清净，可是今天装了酒这个叫理即佛，然后透过善知识跟你讲这个理论，你又相信这个叫名字即佛，然后观行即佛、相似即佛就是你把这个酒倒掉，倒掉再倒掉，倒到最后，什么叫做分真即佛？所有的酒全部倒掉，请问你再闻这个杯子有没有酒味？可是有酒味怎么办？不要理它，要不要再倒掉，你已经没有东西倒了，那怎么办？不要理它，各位跟你百分之百保证，有一天酒味一定会散去这个称为叫究竟成佛，无修无证了解不了解，为什么分真即佛到这边，会跟你讲到这个地步无修无证，什么叫无修无证？你要再修什么，你要再证什么，你本来就清净，可是你闻还有味道，味道就味道那叫习气，到这边全部圆满究竟。