第137章 泯相澄神

大家都知道圆觉经它是由十二位法身大士依次来问，前面四位文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨问的是圆顿法，接下来是弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨以及接下要讲的辩音菩萨问的是渐次法、渐次法的目的是回归圆顿法、所以在弥勒菩萨问的时候、佛陀告诉弥勒菩萨等于告诉我们有五种种性，这五种种性是因为依照理障跟事障，理事等到清净慧菩萨来问的时候，佛陀又告诉他整个在修行的层次分好几个阶段，我就用天台大师的六即佛来解释这些阶段，哪六即佛？其实第一个是最重要，我们一定要体悟理即佛，什么叫理即佛？自心是佛，众生本来就是佛，心佛众生三无差别，这是在理相上各位要了悟要认知，理相认知了以后，接下来名字即佛，名字即佛就借着善知识，借着经典这些有形的文字般若，让我们更加的肯定毫不怀疑，这称为叫做名字即佛，名字即佛以后进入到内观，进入到观行即佛，到观行即佛的这个阶段里面，已经把他的妄心放下，可是因为他还有一个净，因为他还有个净解，二元的思考还没有决然的放下，可是已经有一个净所以观行即佛，以圆觉的角度而言他还是凡夫，可是他已经随顺觉性，我们给它一个专有名词还是凡夫，这个如果站在华严的角度已经进入到信位不得了了，到达第三个阶段把这个净也放下，把这个净放下他还有一个圆的境界，还有个圆满的境界存在，所以我们称它叫相似即佛，而相似即佛如果以华严的角度而言已经进入到三贤位，三贤位就是十住十行十回向，以圆觉角度称为菩萨，可是未入地随顺觉性，还没有入地到分证即佛的时候，净解圆证全部放下，当他放下的时候就回归本心，回归本心我们就把它称为叫分证即佛，这已经是入地了把它称为叫做菩萨，已经入地随顺觉性，当然就是要彻底的成佛，究竟的成佛，当已经到达分证即佛的时候要修什么？不用修，为什么不用修？我已经说过就像一杯酒，酒全部倒掉了，酒杯还有味道，怎么办？不要理它，它会慢慢的成为究竟即佛，六即佛最后阶段叫究竟即佛，圆觉角度称为如来随顺觉性就是这个意思，就等于十地等觉进入到妙觉，真的究竟成佛，我们的目标是什么？为什么要体悟圆觉经，我们要究竟成佛，你说这个门槛太高，佛陀经告诉我们众生本成佛，我们要了解到这些道理，这是佛陀对清净慧菩萨的开示。接下来威德自在菩萨，圆觉经这十二位菩萨里面，真正进入到实修的就是对威德自在菩萨，才有所谓的圆觉三法，其实禅修是在行住坐卧，不一定是坐着，各位如果说要坐着，从静中来做禅修的话，圆觉三法就是我们最重要的依据，佛陀讲诸菩萨要成佛不会离开圆觉三法，我们在上一次讲威德自在菩萨的时候，我们已经讲的第一个是奢摩他，是三法里面的第一法，其实这三法完全提悟的话，它是一则三三则一，为什么要这三法，请各位要体悟这三法，等到我把禅那讲完以后，再来做一个结论，在这修这三法时候有所依据，一定要依净觉心，什么叫净觉心？就是我们的本心，有一部经叫做入楞伽经，我们的世尊佛陀就讲，佛陀说他是依本住法及自心内证法而说万法，这句话非常的重要，请各位一定要知道，楞伽经里面佛陀说依本住法，什么叫本住法？本住法就是众生本具本来成佛的那个，不生不灭的圆觉本心，所以本住法就是净圆觉就是净觉心，我们称为叫圆觉心，这只是一个不同的名相，就是我们的本心，佛陀说我依照本住法，依照这个本住法是众生本住，众生本来原有那个，不加有妄想的那个，这个本住法及自心内证法，自心内证就是本住法，它是同一件事，它从自心从自己的心内证所以而说万法，所有的万法都是佛陀依本住法及自心内证法而阐述出来的，所谓的圆觉三法当然也一样，就是从净觉心，什么叫净觉心？本住法及自心内证法产生出来的，如果没有依净觉心而产生的，不管是什么法都不是正法，所谓不是正法是什么意思呢？不是世界上的正邪的那个正，就是它没有办法回归自性的法，我们把它称为不是正法，这三法是梵文的专有名词，应该大家都知道了，第一个称为叫做奢摩他，第二个称为叫做三摩钵提，第三个叫做禅那这部圆觉经之所以重要，在唐中末的时候就是由大唐罽宾三藏，法师叫佛陀多罗他翻译的，佛陀多罗翻译以后不知去处，的确这部经出现，大家只知道他是从罽宾而来，罽宾在什么地方？在今天印度的西北边，今天的喀什米尔这个地方，在古代也称为叫大夏，这部经并不是由官方，像鸠摩罗什大师，玄奘大师这种官方来翻译的，楞严经也不是官方，翻译出来了以后，真正提出它的重要性而开始提倡的就是华严五祖宗密大师，宗密大师在禅宗的地位、在华严宗地位，受到了后代这些祖师大德的推崇，因为他真正是一个大彻大悟的人，他在解释圆觉经的奢摩他、三摩钵提、禅那的时候用很短的这些字来讲出圆觉三法的真髓，他说奢摩他是什么？就是要泯相澄神，什么是泯相，奢摩他在泯相，当我们体悟到凡所有相皆是虚幻，当我们不受到相干扰的时候，不是要去除去相，泯相的意思是不受相的干扰，在六祖坛经里面提倡以无相为宗，什么叫做无相？不是没有相，不是要放弃相。为什么？如果你绝对要把这个相除去这个叫断灭相，不行的。相它是存在的，什么叫做无相？六祖坛经说于相无相才是真正的无相，在相中不受到相的干扰，这个称为叫做无相，无相就是泯相，我现在举一个例子，比如说我有个影子，各位去想我用人为的方式讨厌影子，要把影子去掉有没有可能？不可能。可是你却这么做，这个是修行最大的障碍，已经违背了智慧，违背了常态，我讨厌影子，每次看到影子就想尽办法要把影子去掉，不可能。可是你却把一生修行的功夫做在这个地方，不是愚痴吗？所以影像出来怎么样，你要了解影像是虚幻，它是我真正这个正报产生出来的依报，一个正一个依，它一定跟着我，它是假的啊，不要去除它，可是我知道它是假的不受到它的干扰这个称为叫泯相，所以叫无相。普贤菩萨对说佛陀所有的众生都非上根器，对一般众生你要教导他，用什么法让他能够净悟圆觉，能够悟到他的本心，既然普贤菩萨这么问，佛陀对普贤菩萨是讲圆顿法，跟普贤菩萨最重要的那句话，知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次，知道它是幻当下就离，即的意思就是中间没有间隔，也不需要做什么思考就离，各位就像我们看到影子就离，所谓的离是什么意思？请各注意，离不是要离开它，有时候经典在写的时候我们都会依文解字，知幻即离，离幻即觉是同样的话，知幻即离得即就是当下，马上中间没有秒差，为什么？因为你知道它是幻，而当你知道他是幻的时候，什么叫做离？不即不离才是真离，这个太重要了，什么叫不即不离？你也不需要对它怎么样，也不需要离跟不离，所以称为叫不即不离谓之离，各位这个道理要懂，这太重要的一个概念，所以知幻即离，你现在想影子，既然知道它是影子，哪有离不离这回事，它就是影子，中间没有经过思考，所以叫做没有渐次，也不做方便，这个才称为叫做泯相，泯相澄神，澄回归灵性这个称为叫奢摩他，奢摩他的方法是这样，修止修观的好方法，这个奢摩他的方法它是为了要泯相就回归真心本性，可是中间有过程，取静为过程叫做取静相，它先有一个静，有一个静是什么？先有一个思考模式，这个静凡所有相皆是虚幻，取静的时候，你的妄念就慢慢的沉淀，妄念慢慢沉淀的时候，这时候你会观察到觉识烦动，原来我的妄念就是我的第八意识，我们称为叫阿赖耶所产生的生灭现象，不管你是要禅修，还是在思维修，思维修就是你要观照，什么叫观照？用智慧观照，观照原来我的念头，注意不能断念头，圆觉经一直告诉我们，也是佛陀告诉清净慧菩萨的那句话，于诸妄心亦不息灭，这句话各位要复习，对于我们的妄心不能熄灭，为什么不能熄灭？因为你断念头要熄灭念头，这个就是修行最大的障碍，念头来就让它来吧，这也不是你要不要让它来的，它是因缘所生法会自然产生，当你取静为行进入静慧，什么叫静慧？就是智慧出来的时候，你就看到我的念头，原来就是我第八意识我的本心产生的妄心，第八意识所产生出来的生灭现象，所以对你念头看得清清楚楚，看念头的我，跟念头的这回事，虽然有一个看念头观念头的我这个称呼叫能，以及念头出来你看到这念头生灭的所，各位这道理先想，我们讲经不是语言文字看一看，你要进入内观我有一个智慧去看这个念头的生灭，有个能看念头的我，以及我看到它是第八意识生灭现象的变化念头就是你的所，请问各位能看念头的能，跟所看到念头的所是不是同一个，你要坦白讲是不是同一个？当下能所不二你已经进入境界了，奢摩他你进入了，很多人不都不知道，能看念头的我跟所看念头的，他以为是两个所以才有能跟所其实同一个。

你能够这样子的话，佛经不是时常告诉我们，能所不二，进入不二你进入境界了这称为叫奢摩他。当你进入到能所不二，这个念头就是我真心变现的妄心，妄心跟真心同一颗心，所以能看的跟所看的是同一个，这个时候静慧产生，从你的本心发出这个静的智慧，源源不断的出来，你就知道原来这个身心客尘，这个身跟心四大假合的身，六尘缘影的心，它只是客尘，什么叫做客尘？，它是客人不是主人，既然是客人，它来来去去，只有客人才会离开旅馆，身心它只是客尘，当你了解身心是客尘的时候，你就能够不再执着身心，这个称为叫身心脱落，当你知道这个叫身心脱落的时候，再来进一步本无身心可脱落，这个都见地都是属于知见，本无身心可脱落，在那一刹那你的本心，心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界，十方如来，所谓的十方如来就是你的本心，全部在你的心中如影像般的出现，各位知不知道这个意思，这个时候你才真正的认知，原来十方如来与我的本心无二无别，这个才真正的学佛的成就，不然的话各位所做的都是世间法，当然这个都要过程，有时候我们看佛经，成佛要三大阿僧只劫，如果你的方法没有按照佛陀所讲的圆觉大法的话，真的连三大阿僧只劫也成不了佛，为什么成不了佛？因为自己本成佛你不知道，因为你的方向全部错误，连六即佛的第一个理即佛都不知道，各位了不了解这个意思，这个称为叫做奢摩他，你去看看，奢摩他法在我们讲圆觉的时候，是到威德自在菩萨时候才详细来讲，要懂得奢摩他这种泯相澄神的奢摩他都是从什么出发的？从静觉心，都从本心出发的，佛陀在楞伽经所讲的，佛所讲的万法都是净觉心，什么叫净觉心？楞伽经的时候，它用的专有名词不一样，它说都从本住法及内心自证法而说万法，奢摩他也是万法之一，只是佛陀把它整合起来，这些万法总归这三法，第一个奢摩他，泯相澄神观这个称为叫内观，内观不是观我的气，观我的什么地方，那是另外一回事，那还是身心法，还是外在法，不是圆觉法，圆觉法全部是在见地，各位了解不了解意思，什么叫做奢摩他？宗密大师的泯相澄神观，先取静为行，有个静出现，这个静也是从净觉心所来的，而这个静产生智慧，是什么样的智慧？原来所有相皆是虚幻，我才引圆觉经的那一句段话，你要进入了解到一切相皆是虚幻，要影像观，因为它只是一个影像，影像观的时候你心能清净，当你心能清净的时候，心要让它清净没有那么容易的，要怎么样让它清净？佛陀经教我们用影像观，什么叫影像观？凡所有相皆是虚幻，我时常用影子来做举例，用水中月也可以做举例，我的这影子一出来，我的智慧马上知道，影子对我而言没有干扰，对影子不即不离，为什么不即不离？不理他啊，这个是影子啊，也不要断掉它，因为你也断不掉，可是你知道它干扰不了我，它是我的正报产生出来的依报，怎么会干扰到我呢，你能这样子的话，这个叫做取静为行，取静为行产生静慧，现在你就要进入到另外一个阶段，以你的净觉心的这个静来看你的念头，你会发觉到念头生灭不已，这个在圆觉经讲的话叫做觉识烦动，就是看到我的念头，它是我的意识，第八意识产出来的生灭现象，产生出来的生灭现象不要断它，为什么不要断它？于诸妄心亦不息灭，不能断它，你可以观察它，它是一个生灭现象，它也是虚幻的干扰不了我，你这个观照成熟的时候，就会有一种觉知的智慧出来了，我的身心客尘，就仿佛是念头的生灭现象一般，它是虚假的，在根本无明里面对这个身心执着的这样子的念头，这样的习性你就会逐渐的放下，放下到什么程度？身心绝对是客尘，你就身心脱落，身心脱落不是不要身心，也不是死掉，我的概念里面我的知见里面，我的智慧里面已经知道身心是我的用它不是我，当你知道这个的时候你的本心已经澄神了，你的神就是你的本心，就可以跟十方如来相应，十方如来如影像般在你心中显现就是这个道理，第一个法你修成了，你成就了这个称为叫奢摩他，不管修净土法门还是持咒念佛，这个法非常好，你有没有发觉到，我们讲净土法门的时候，蕅益大师在弥陀要解告诉我们真正的念佛是什么？我在念佛可是无一个佛为我所念，也没有一个我在念佛，可是我在念佛，能所是一不是二全部一模一样。无佛为我所念，无有我来念佛，可是我在念佛，再归纳到最后这个称为叫实相念佛，什么叫实相念佛？能念的跟所念的都是净觉心，我们的本心所现出来的幻影。你念佛的目的何在？就是回归净觉心，所以才叫做南无阿弥陀佛啊，因为净觉心不会受到障碍，净觉心如果要形容它，它是不受时间空间的限制，我们用文言文讲它叫做无量光无量寿，寿就是时间，光就是空间，无量光无量寿翻译中文叫做阿弥陀佛，所以南无阿弥陀佛，不管你念佛持咒目的就是要回归净觉心，奢摩他的目的也是要回归净觉心，它是用这种方法来回归净觉心，用什么方法来看你，净觉心产生出来的生灭现象，它是虚幻的干扰不了我，念佛的方法也是借着阿弥陀佛的佛号回归，南无阿弥陀佛是回归净觉心，佛所讲的圆觉经跟净土法门不是同一个吗，只是方法不同而已目的都一样啊，你懂得这个在学佛的过程里面，你就会非常的安稳，我们的感恩宗密大师，你去看泯相澄神观，凡所有相皆是虚幻，就是六祖讲的无相，什么叫无相？于相无相。