第138章 三摩钵提

现在我们要进入到三摩钵提

【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻法，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。】

各位菩萨我告诉各位，圆觉三法的第二法，佛陀世尊已经在文字上把它表达的这么清楚，这个是修行的境界而且当然圆觉经是属于文言文， 我们要知道没有经过官方来做翻译的，由个人或者是我们不知名的这些大菩萨来做翻译的，这两部经的文辞是大家公认最好的，连胡适也讲这两部经文辞是最美的，一个就是圆觉经，另外一个就是楞严经，如果单从文字来做理解的话应该还不够彻底，在下斗胆揣摩佛陀的法意，我们来做分享，或许对各位能够从这方面从本性里面来契经，而契入圆觉大法，什么叫三摩钵提，请各位看着，我还没有从文字来讲三摩钵提的时候，先看宗密大师怎么解释，因为宗密大师解释，我跟你讲百分之百一定佛意，因为他是古佛再来的，他讲什么叫三摩钵提，就是起幻离尘观，这个叫起幻，我们可以讲它是取幻，第一个奢摩他是取静，现在是取幻，我们先从文字上来看，这个三摩钵提的方法跟奢摩他有点不一样，奢摩他是用静这个字做前提，现在三摩钵提的方法是用幻来做前提，现在我们来看文字，请各位仔细听，不管圆觉三法不管什么法都是依照本心法而出来的，没有依照本心都不对，各位有没有记得六祖坛经的那段话，不识本心学法无益，这句话大家都很认同，如果没有从静觉心下去的话，任何的万法跟了生死跟进入圆觉没有什么相关，那都还在边缘中的边缘，修行的方法要抓的准，不然会盲修瞎练，盲修瞎练或许有福报，可是没有办法进入自性的功德，我们不否定福报，福报是什么？福报是因果法，什么叫因果法？比如你对人家好，人家就对你好，儒家思想也在讲这个，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，这个叫因果法。佛法当然也牵涉到因果，圆觉法真正的究竟是回归本心的法，因果有没有重要？有，可是你不能一直在因果修，天天布施你要布施到多久，我这辈子信任宗教就在做那件事，就是因果的这件事，我也赞叹，可是距离你要回归本心我告诉你，除非你有很大的因缘碰到真正的善知识，不然的话你就一直在因果里面打转，圆觉三法的奢摩他跟三摩钵提也是渐次法，可是它的目的就是借着渐次，最快速的回归圆觉的方法，按照慧海大禅师所讲的什么叫做布施？布施的最究竟叫做俱舍，看到这个实在心开意解。俱舍，当你心中真的完全舍的话，这个叫做无上布施，这称叫布施波罗蜜，不是你的钱你的物质，如果你借着物质的布施能够俱舍，这个才是圆满的布施，什么叫俱舍？就是放下的干干净净彻彻底底，最大的布施，其他物质上布施是因缘而来，因为缘众生有这个需要，刚好你也有就布施，底下的每个文字都重点，仔细来体悟来观。

善男子，还是讲一个字善，佛经用善男子回归本心才叫善，不是世间上的善恶，若诸菩萨悟净圆觉，所有圆觉三法一定要讲悟净圆觉，六祖讲不识本心学法无益，就是要从圆觉本心，本心是众生本具，心佛众生三无差别不是特定的人有，是众生本具，要悟净圆觉，我体悟了，理即佛我有一个净圆觉心，依照净觉心就是我们的本心，依照净觉心，知觉心性及根尘皆因幻法这个是第一个阶段，修三摩钵提的第一个阶段是什么？就是知觉心性以及根尘皆因幻法，这边的文字就是知觉，知觉是什么？知觉就是我们的知见，就是我们的见地，这个称为叫做般若智慧，佛陀已经了解到所有的凡夫众生之所以痛苦烦恼，讲实在我们学佛的目的何在，就是要解除烦恼，不然学佛干什么，真正的佛法不是为了这个而是为了什么，回归自性才叫成佛，回归自性的前提是你一定要没烦恼，没有一个烦恼的佛，即使你烦恼你还是佛，可是会遮盖你的究竟佛，没有烦恼你能放下烦恼我们称为叫解脱，也称为叫涅盘专有名词一大堆这个举不完，这不是我们要研究的，这个都是同一件事，就是要放下烦恼，为什么我们会有烦恼，最重要的一个就是我们不知道心性以及根尘都是幻法，心性以及根尘就是我们所讲的身心这两件事情，身跟心不知道它是幻法，身只是一个四大假合，心只是一个六尘缘影。我引圆觉经的专有名词来做解释，身是四大假合，它是地水火风的集合体，各不相干的四个把它集合起来就变成我们的身体，所以身体才能活动，假借这个身体，我们来做种种事，也是假借这个身体来造业。我们的心是什么？现在佛陀已经告诉我们其实心是什么？心只是一个六尘缘影的东西，你一定要懂得这个心是根，六根接触六尘产生的缘影摄受回来的这个称为叫心，我们的自性功德，所谓的自性本身是无心，它也无知。般若无知，可它无所不知，我们的真心本性，我们的那个本性它是无知，它的确存在，尽虚空遍法界，可是当它碰到境的时候，我们的自性就转换成一个功能，心就出来了，所以才有一句话心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，为什么会有境？为什么会有心？因为有境就有心，有心就有境，当我们的心出来的时候，它的六根就开始起作用，六根起作用，就会对外面的这个境，把它摄受到心里面，成为觉受出来的影像，想想你自己就是这样，我们大家都这样子完全都一样。心是什么？就是六尘缘影而产生心的作用，永嘉大师在证道歌才会讲这句话，心是根法是尘两者犹如镜上痕，法就是从心产生出来的它是同一个。它就像镜子里面的影像，犹如镜上痕。清清楚楚，明明了了，它就是这样子啊，所以圆觉要告诉我们，你要知道心性是什么，心跟性的关系是什么，你要知觉心跟性是什么，所以叫知觉心性，及根尘的关系，原来心性的关系是自性，因为有境所以才会产生心，产生心以后，心的六根接触到外在的六尘，就是眼耳鼻舌身意对色声香味触法，这个摄受进来全部都是影像，是心法之间的关系，心是根法是尘是这样的关系，所以总归一句话，佛陀要告诉我们，心性根尘皆是幻法，幻法的意思是有，可是它是虚幻的幻法，眼耳鼻舌身意六根现在用意是负责在想的，各位你想一件事情有没有出现，那个事情的影像一定有，所以色声香味触法，眼耳鼻舌声意。意对法。法是什么？法是尘，你想事情心中就出现尘境。我现在举例你想某个人是不是出现那个人？一定。当然你认识那个人，你现在想小白兔会不会变成一头牛？不会。你想兔子当然就变兔子，这就是根跟尘的关系，心的关系跟性的关系它是同一个关系，我现在问你们一个非常有智慧大彻大悟的圣者，他的眼耳鼻舌身意， 意会不会出现色声香味触法的法？会。一模一样，他跟我们一模一样，因为他也是佛性在起作用都一模一样，唯一不同的在什么地方？贤圣跟一般的凡夫差在什么地方？回想金刚经的那句话你就知道了，一切贤圣皆以无为法而有差别，什么叫无为法？无为法叫无生，什么叫做无生？无生的意思全部都是影像，我不受它的干扰这种人叫做贤圣，我的意也产生法，我的眼睛也产生色，这个色变成色尘，比如现在某人站在我这边，他是活生生四大假合，可是你对我而言我眼根里面出现的尘相，在我心中显现出来的尘影，你怎么有可能进入我的心，你怎么有可能进入我的身体，你是我的身体的反射动作的影像，我的感知是这样，你们不是也这样吗，既然都是这样，我们在烦恼是什么？是眼耳鼻舌身意摄受到色身香味触法的六尘缘影以后把它当做很真实，这很真实的里面产生了取舍，取舍里面产生爱憎所以我们才会产生烦恼，这个烦恼包含两个高兴跟不高兴，高兴也是烦恼，很多人心情会不好的原因，就是摄入到影像的时候把影像当真，然后用你的主观意识来看客观的东西，你的主观意识是取其二元化的哪一个，这些客观的东西，如果不适合你主观意识的那个不合你意你就会烦恼，合你意你就会高兴。

我讲这样你们想想看，这就是我们日常生活的体会，我们的烦恼如果超出这个的话，佛不会告诉我们烦恼的根源，为什么我们要学佛法是在讲这个？是在思考这个问题，其他全部都是戏论，所以核心没有找到学佛就没有办法进入到圆觉自性，佛陀一开头教我们什么叫做三摩钵提？一开头告诉我们要觉知， 知觉就是智慧就是见地，不是我修出来的是见地，见地什么？见地是要知道实相，什么叫做实相？我们的心性根尘这四个，因为文字写这四个它全部都是幻法，当你知道这个是幻法的时候，你就要取诸幻以除幻者，这是这里的文字最难的，什么叫起诸幻而除幻者，诸幻这个懂的话，三摩钵提就懂了，起诸幻来以除幻者，这句话的意思就是说当你知道心性根尘都是幻法，当你知觉觉知这都是幻法的时候，你就要起这个诸幻，这个诸幻是什么？就是觉知心性根尘都是幻法的智慧，所以这个称为叫做幻智，它是一个智慧，可是这个智慧我们要用一个名词，它也是你生出来的智慧， 生出来的东西一律称为叫幻，所以称为叫幻智，这个方法就知道奢摩他是取一个虚幻的境，三摩钵提修法是取一个幻智，取一个虚幻的智慧，智慧是虚幻的，这个智慧是佛告诉我们的话，因为我们本来不知道，佛是怎么样知道这些的，佛是从他的本住法以及内心自证法而说出来的万法，当佛说出 这个法的时候就是佛的心，当佛的心讲出这番话，你接受这番话，佛的心跟我们的心是同一颗心，这也是佛的智慧所以称为叫智，可是是你生出来的所以称为叫幻智，佛就是要让我们发出这种幻智，用这个幻智来做什么？来除幻者，来除我们累劫以来不明了的地方，我们累劫以来就是被这些幻，所迷惑的那些妄心，那些不正确的就是来除这个，总归一句话除幻者这个幻，我们把它称为叫做无明，佛教语言叫做无明，佛教我们三摩钵提的方法，就是用明来破无明，就是用这个明来破我们累劫以来，为什么一直轮回？就是我们有个无明，现在佛发明了方法，佛大智慧者大觉者，他就用明来破，我们被它污辱轮回万劫到现在，还没有办法醒来的无明，佛用这招就是即起诸幻以除幻者，佛陀真的伟大啊，真是令人感动，佛恩你要怎么报答呢？如果他没有教我们用这个幻智来取这个幻，我们累劫以来就被这个幻把我们害死的，今天说是你的福报也是福报，说是你的功德也是功德，终于佛陀跟我们讲的话，我们听清楚想明白了，各位听清楚想明白这个称为叫幻智，这个般若就是智慧，般若也是幻，他说变化诸幻而开幻众，什么意思？请各位听着，两重意思，各位幻智起了以后，幻智怎么来的，这种幻智照理说也是我们众生本具的智慧，可是因为众生本具的智慧，我们跟佛一样，佛是先觉者，人家是过来人，我们是未觉者，佛讲的这番话这个称为叫幻智，这些话是幻智，不是圆觉经这段话而已，知觉心性及根尘皆因幻法，各位可以从这段话里面引申到，你可以变化万端产生无量的智慧，比如凡一切相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来，比如诸行无常诸法无我涅盘寂静，你可以把这个幻字变化多端，变化到什么？就看各位的程度。用这个干什么？来除去我累劫以来的无明，有时候你有没有发觉到听完经以后，或者你平常在内观还是平常在修行的时候，所谓修行我讲的所谓修行当然你去拜佛礼佛或者拿东西去布施，去放生或去做什么那是另外一回事，就是你在内观的当下，当你有烦恼的时候，你要除去烦恼的最好方法是什么？就是用经典的一段话，或者是善知识告诉你的一段话，这段话来克除你内心的烦恼是不是这一招。我们学佛为什么要听经？也是为了这个，不然听经做什么呢，这个叫做变化诸幻，这个诸幻的幻是幻智，来开幻众，什么叫幻众，就是降伏镜里魔军，降伏你内心的无明，有没有记得大般若经里面的这句话，降伏镜里魔军，降伏自己，你如何降伏自己的无明，你如何降伏自己的烦恼，我现在用这个变化诸幻，因为佛陀跟我讲的话，善知识跟我讲的话这都是真理，这个都是一实相，我用这些实相的话语，产生虚幻的智慧，这个叫智慧来克服我内心的无明，有时候你想不开的时候突然想到宗密大师的一段话，或者佛经里面的一段话，从这段话你体悟来除去你内心的幻影，除去你内心的无明跟烦恼，所以大般若经才有讲一句话，用般若智慧来降伏镜里魔军，因为烦恼也是假的，也是幻法的东西，这个叫以幻除幻，佛陀教们这一招。你看多厉害，除了叫你降伏镜里魔军以外，已经从诸幻里面变化诸幻以除幻众了，你已经可以到这种程度了，接下来碰到有缘的众生，也是同样变化诸幻，把你了悟体悟的这些，从佛陀自心内证，从佛陀的本住法就是跟我们一模一样，你体悟到这个就把这番话语，随着众生的根器，随着众生的因缘来开导这些如幻的众生，如幻的众生两个，一个是你心中无明的如幻众生，第二个是相上跟你有缘的无明众生，各位说实在的我是在讲什么？变化诸幻，因为这些道理我稍微懂，对我而言也是因为这些见地跟智慧除去我的烦恼，现在你们愿意听，因为佛不度无缘之人就是我们有缘，当然我就用我自己的经验我自己的心得，然后变化诸幻而开幻众就是这个道理。我自己知道这个对我有效，我们都是众生，众生都是佛，对各位也应该有效才对这个叫经验值，佛陀大彻大悟用他的经验值来教导我们，就看各位内心有没有契心，就看各位听了这些法以后有没有去破无明这个才是重点，你了解圆觉这些文字般若进入到观照的时候，我们真的不得不佩服。永明延寿禅师讲你把你的皮都剥开变成纸，把你的骨头变成笔，这都是举例，把你的血变成墨，都不足以感恩佛陀于万一，我们从小到大学的都是世间法的技能技巧，越学是越烦恼，事业越大你的人情世故越复杂，你就越烦恼，只有圆觉大法佛法可以解决烦恼，怎么解除？本无烦恼可灭除，这个才是真正的灭烦恼，这个都是见地都是智慧，这番话这个称为叫三摩钵提。

三摩钵提他的重点就是这番话，各位我们再复习一下什么叫三摩钵提，他先告诉你三摩钵提的幻智是什么，就是要觉知，知觉都一样，心性根尘皆是幻法，你有这样觉知，这个称为叫幻智，用这个幻智来除幻者，除掉我们累劫以来的无明跟烦恼，这招方法叫以幻除幻，用幻智用虚幻的般若智慧来灭我们的无明我们的烦恼，然后在内心里面再产生变化诸幻，这诸幻可以产生变化，越来越有智慧，这个不是只有一条，你可以多多运用，只要对你的无明对你的烦恼能够除去的都叫做幻智，变化诸幻来降伏内心的魔军，接下来再来跟众生分享，告诉众生帮助众生来除幻，现在佛陀来告诉我们，因为起幻故，你去看看宗密大师，三摩钵提的讲法叫起幻离尘，就是圆觉经的这句话，因为起幻故，起什么幻？起幻自故，幻就是幻智，因为起幻故，你就能内发大悲轻安，因为你的变化诸幻，你的幻智可以除去自己的烦恼，当你的烦恼除去的时候不是叫做轻安吗，原来我们才知道烦恼是从外面来的，还是自己内心创造出来的？自己内心不是外面所以叫内发，不是任何的人事物让你没有烦恼，人事物让你没有烦恼，是你内心在烦恼，各位注意圆觉所讲的都不是从外来，内发轻安，没有烦恼叫轻安，这边多两个字叫大悲，为什么叫大悲？请各位听着，当你变化诸幻以除幻者，当你可以用般若智慧这些幻智来除去内心的这些无明，内心的这些烦恼以后，你自自然然会产生一种叫大悲轻安，没有人告诉你，也没有人要求你，你自自然然体悟到所有的众生与我同体，所有的众生原来都是我内心所变现，你自自然然内发大悲轻安，什么叫大悲轻安，轻安的意思就是我没有烦恼了，当你没有烦恼的时候，你自自然然无缘大慈，同体大悲的心自自然然产生出来，大般若经的那句话就出来了，宴坐水月道场，大作空中佛寺，降伏镜里魔军，广度如幻众生，你就会这么做，没有人教你，也没有任何的理由，也不是为了要盖佛寺，不是为了什么而来做什么都没有，自自然然你就会广度如幻众生，为什么因为你已经回归自性，自性同体大悲无缘大慈，这就是观世音菩萨的精神，而且广度一切平等而不强求，这才是真正的金刚法要，真正的圆觉大法，这是威德自在产生的威德力，自在力产生的功德，金刚经讲灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者就是这一番话，这个称为叫大悲轻安就是这个道理，如果各位按照这个去做，一切菩萨从此起行渐次增进，就从这个进去三摩钵提，它虽然是渐次法，可是目标是回归净圆觉它是圆顿法，佛陀告诉两个渐次法了，一个从净出发点，一个从幻出发点，一个叫做奢摩他，一个叫做三摩钵提最后的结论都是内发，都是从内心，一个是从内心内发寂静轻安，一个从内心内发大悲轻安，目的结论都是轻安。一个是寂静，你的心寂静了跟十方诸佛合而为一，这边是跟十方众生合而为一不是一样吗，奢摩他跟十方如来合而为一，现在跟十方众生合而为一，这是楞严经耳根圆通章所讲的，到达最后入流亡所，到最究竟的时候上与十方诸佛合而为一，下与六道众生同一悲仰。最重要的这段话，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻法，这就是智慧，这种智慧把它称为叫幻智，即起诸幻以除幻者，用这种幻智来除去我们的无明，所以变化诸幻，单单这句话你可以变化多端，全部都是佛的智慧，来对自己度化我们内心的无明，以及度化跟我们有缘的众生，由起幻故，你这样慢慢渐次再精进，你一定会得到大悲轻安，请各位注意，你还没有到究竟，虽然没有到究竟，你在过程里面就可以内发大悲轻安，不是到最后才大悲轻安，我告诉你们现在学的这个过程里面就可以达到大悲轻安，你就会悲仰众生，你就有感觉了。