第150章 本无身心可脱落

【若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。】

现在看着若诸菩萨以变化力，凡是变化力出来就是三摩钵提，因为它叫幻智而这个幻智的智很多变化力，不是单一个有很多方法，变化力无碍作用而断烦恼，直接用三摩钵提进入禅那，三摩钵提的目的以幻取幻，是要进入禅那就是我们的本心，进入本心你就安住至静这也是一个过程，本来就静不是安不安，可是你进入到禅那你就断烦恼，当下就至静就是我们的本心就是归其根，老子讲的归根叫做静当下就安住，这个方法叫先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他，你有没有发现到如果先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那其实也是差不多，因为断烦恼也可以讲是奢摩他至静，就我们的本心也可以讲是禅那。它是先以奢摩他为主，当你念佛念到一心不乱，念佛是什么方法？是三摩钵提，你念到一心不乱，什么叫一心不乱？没有佛为我所念，也没有我在念佛，能所的当下放下，请问你念到一心不乱的那个境界其实也可以讲这个称为叫奢摩他也可以讲这个叫做禅那，这个是bca已经四种了。圆觉三法的每一种都引申为七种。

【若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。】

变化力仍然用幻智，你现在听经的当下借着佛陀的文字般若，变化多端的变化力这是三摩钵提，当你谛听的当下借着三摩钵提的变化力，文字般若的变化，让你的内心来取静回归到我们的本心，我们称为叫做先修三摩钵提，再齐修奢摩他跟禅那，听经可以让你进入禅那，听经可以让你至静，静就是我们的根，当你回归根，归根这个称呼叫复命，什么叫复命？回归天命回归本命，儒家思想的中庸有一句话天命之谓性，率性之谓道，修道之为教，道也者不可须臾离也，可离者非道也讲的那么清楚，当时佛教还没有传到中国，儒家思想已经讲了这句话，什么叫性，天命之谓性，什么叫天命？众生本有的本命，本来有的那东西，用语言文字而言这个叫做性，老子讲的归根叫静，归根名曰叫做静也称为叫做复命，去想想看这些道理，看这些古大德的智慧，我们时常讲这位叫做菩萨，其实菩萨也是印度梵文来的，在儒家而言这个称为叫圣贤，以道而言称为叫仙佛只是名词里面的运作，所有这些名词运作是看我们的境界到什么样的程度，这样子的修法就是先奢摩他b然后两个同时齐修ac。

【若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。】

各位菩萨请看仍然变化力就是三摩钵提，而三摩钵提会起了作用 当下同时进入静，所谓同时资于至静，资的意思就是同时，同时进入静可是当你在修这个法的时候不需要再起念头，意思就是说这个有没有同时，不需要你认为有没有同时就是没有同时了，比如你念佛持咒还是从经教的经文里面，在当下可以同时进入静，借着这个静再来断烦恼这是有顺序，断烦恼叫做禅那这也是一个方法。各位有没有发现到当你以变化力资于至静的时候，其实在当下就在断烦恼了，只是跟你讲有这样的渐次也可以当下来，好这个称为叫做ba同时，以三摩钵提变化力来取至静最后断烦恼。

【若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。】

如果菩萨以变化力就是三摩钵提，当下不管变化了多少的三摩钵提，这个幻是当下就让它入寂灭，让它入身心寂灭就是入本心，入本心以后再安住，安住什么？安住清净无作的静虑，也可以讲安住本心，可是我们现在讲这种方法叫先修三摩钵提、禅那再修奢摩他，这种方法叫做齐修三摩钵提、禅那后修奢摩他这种方法也是一样bc跟禅那同时，然后安住至静然后a。

【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】

当念到这一段的时候七种三摩钵提为主的已经告一个段落了，以奢摩他为主的我们介绍完毕，三摩钵提为主介绍完毕，现在以禅那为主，我们就从c来开始禅那，以宗密大师来讲它叫做绝待灵心观，我们现在复习佛陀在讲禅那的时候他怎么告诉威德自在菩萨，他说禅那的修法就是离有跟离空，因为一个空一个假，假叫做有，它不取奢摩他也不取三摩钵提，离开空也离开假就离开有，所以空有两者双离，双离以后了知身心为挂碍，我在解释圆觉经威德自在的时候，当时我的讲法是这样各位如果还记得再复习一下，了知身心皆为挂碍，我把它解释为了知就是能，能了知的我，了知身心就是所，能了知的能，然后身心是我的所，了解能所皆是挂碍这样的解释，就是要让我们能所双离无能无所，刚才是空有双离，现在是能所双离，当你两者双离二元对待，双离的时候回归到绝对所以叫绝待灵心，因为了知跟身心它是二元化，空有它是二元化它是回归到绝待。你看宗密大师才会讲绝待灵心，可是又换一个角度其实都一样，如果我们有这样的体悟，了知我明明了了，我清清楚楚我的见地，身心都是我的挂碍，佛对文殊菩萨的时候，一直告诉文殊菩萨就是告诉我们，身体它只是一个四大假合，而心只是一个六尘缘影，四大假合跟尘缘影非我所有，有没有记得佛对文殊菩萨讲，知是空华即无轮转亦无身心所受彼生死，非作做故无本性无故，我的本性没有身心受彼生死，身心不是我，当我们了解到身心不是我的时候，在当下你就身心脱落，既然身心不是我，你现在就了解到身心脱落，可是既然身心不是我，所以本无身心可脱落，有这样的见地的话就直接入禅那，很多经典在讲禅那它叫寂灭，可是很多经典讲身心寂灭，就是寂灭两个字前面多两个字身心，有一些经典讲身心寂灭的境界，身心寂灭简称叫做寂灭，又有一个名称叫做禅那，要到什么程度才身心寂灭？其实所有的众生身心本寂灭可是他不知道，却被本寂灭的身心被它干扰被它折磨，身心寂灭不代表说我没有身心，你可以拥有身心可是你知道它不是我，不然它是什么？为我所用的东西，什么叫为我所用？身体为我所用，它是四大假合就像一个元素一样，四大元素的排列组合，就像一部车子，车子是为我所用，我不是车子，它是客尘它不是主，主就是我的本心就是我的自性，学佛是学这样，所以佛陀一直告诉文殊菩萨，四大假合地水火风的四大都讲出来，它只是一个排列组合，真正修行人当他生病的时候会讲我四大不调，四大不调当然就生病了，它不是我，是我用的那样东西，我们的真心本性，本来身心对我而言它本脱落，本无身心可脱落，它是让我来用的而已，这个道理一定要非常的清楚，佛跟文殊菩萨这么讲，佛跟普眼菩萨也这么讲，他讲什么？彼愚痴者以为净圆觉实有身心自相，彼愚痴者就是说净圆觉跟身心自相的关系，它是一体的，可是这个一体他认为身心自相所现出来的身心境界他不知道，身心是虚幻的是幻垢，没有错它是从真心自性显现出来的，它是影子而已，影子是不是你，这道理很简单，影子不是我，所以他才讲彼愚痴者，一直认为净圆觉实有身心自相，佛告诉普眼菩萨身心幻垢，身心是虚幻的是假的，对离幻垢 即为菩萨，什么人叫菩萨？在圆觉经里面讲得很清楚能够放下身心才能是真正菩萨，跟你修什么无关，各位这是一个见地，不是你修来的，为什么不是修来的？非作故无本性无故，本来就没有身心，佛陀又进一步讲身它是空花，我们现在看空中的花，有没有这个花出来？有是幻影。然后心是什么？第二月叫水中月，有没有看到水中月？有看到月，可它是倒影的月，不是实有的，它捉摸不定，空花你捉不到也掌握不住，换句说我们这个身体你掌握不住，心六尘缘影如第二月一般你掌握不住，掌握不住我就断掉它，为什么不能断呢？你断不了，所以知幻即离，离幻即觉，就在当下不作渐次亦无方便，就像我现在看到影子，看到水中月我就知道，它存在可它是假的，我根本不会动这个念头，想去拥有它想去捞他，不会啊。为什么知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。各位可以这样子的话这个称为叫文殊智普贤行，你真的入文智普贤行，你的毗卢遮那佛就是我们的本体，它就显现的圆满无遗，而当你的毗卢遮那佛显现的圆满无遗就是你的本心，从金刚界里面你就知道从本心里面现出了阿閦如来、现出了宝生如来、现出了阿弥陀如来、现出了悟空成就如来你的性德里面现出所有的诸佛，毗卢遮那遍一切处，所以叫做广博身如来，而现出了东方阿閦如来叫不动，它叫妙色身如来，到宝生如来的时候，我们把它称为叫做南方宝生如来叫做宝胜如来，现出西方阿弥陀佛叫做甘露王如来，现出北方不空，本不空，空不空合称叫不空也称为叫空不空，完全回归自性叫做不空成就，就现出了离不畏如来，你现出本心你有什么畏惧，心无挂碍无观碍故，你的自性本心可以呈现出像阿弥陀经讲的，东方西方南方北方下方上方的十方诸佛，十方诸佛不离开你的本心，学佛这个见地，见地知道理已经顿悟了，接下来因为长期累劫以来，这些话语没有像今天这么的深入的契入，所以我的着相的习性没有办法顿除，楞严经讲理有顿悟，事没有顿修所以要因次第尽，可是理已经知道了，理如果不知道不用讲次第，再怎么次第都是邪道。圆觉三法的第一法一定先要我们要先以净觉力就是回归本心，顿悟净觉力来修圆觉三法，因为我们累劫以来的习性，佛陀才教我们圆觉三法，叫未觉幻力，还没有完全的觉悟，要用这三种幻法来回归自性，现在我们要讲这是以c为主，就是以寂静为主，什么叫做寂灭？请各位一定要知道，寂灭给它幻名叫做禅那，寂灭还有一个专有名词，多两个字叫身心寂灭，身心寂灭的境地是什么？就是本无身心可脱落，为什么因为圆觉经告诉我们本无身心受彼生死，当你直接悟这句话本无身心受彼生死，你知道这句话的时候就进入禅那，禅那完全是见地，而这见地是众生本具的，回归自性的智慧。