第151章 圆觉慧

【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】

寂灭力就是净觉力，净觉力就是回归自性，净觉力是众生本具，净觉力就是众生的本心，是众生本具的，你以这个为出发点然后进入到静净觉力，可以让我们知道静，到静这个地步，静出来以后住于清净，净觉力住于静其实都是同一件事，因为静就是归其根，此菩萨叫做先修禅那后修奢摩他就是这个道理，所以称为叫做ca。

【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

如果我们真的严格来分先修奢摩他就是以空观为主轴，先修三摩钵提就是以假观为主轴，一个空一个有，禅那就是以中观为主轴就是我的本心，是以本心为主轴，然后让它起作用，一听到起作用这个叫做三摩钵提就起幻，你先入本心再让它起幻，我现在讲一个道理，你已经入本心让你回归到本心的自静，再来念佛再来持咒再来看经文的经教都可以，这个叫做以净觉力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨叫做先修禅那后修三摩钵提这个称为cb。

【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】

以c为主净觉力就是回归本心，本心众生本具安于静虑，就是你以静觉心为主，安住静虑再起变化来降伏镜里魔军，还是起这样的变化，你会说我已经回归自性不是已经降伏魔军了吗？当然你已经回归到顿悟的理上，可是我要告诉各位我们要真正的回归到圆满的圆觉自性，我们的习性还是要除，所以再起变化来降伏镜里魔军，当然降伏镜里魔军的当下跟有缘的众生也起了变化来度化众生，我现在讲外境的众生让你来回归自性，这也是一个非常殊胜的因缘，所有的圆觉三法所有的一切都是以自心为主，不是以对外为主，圆觉经讲的众生是内心的众生，各一定要知道，你去看看华严经里面讲的四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，接下来马上讲自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，法门誓愿学就是三摩钵提的种种变化，它的目的佛道无上誓愿成，自性佛道誓愿成是你自性圆满的禅那，这个禅那就是我们的本心，让它佛道无上誓愿成，让它成就让它圆满，我才讲佛法是心法，你说我对众生的责任，众生的责任就是你心的责任，你到最后才知道所有的众生都是我心中的众生，当你先发这样的一个愿力，至于对外在的众生是随缘在走，去看神会大师他说知之一字众妙之门这个知叫做灵知心是我们的本心，达摩祖师说这个叫做空寂之心，在血脉论里面悟性论里面，达摩祖师有提到这个叫空寂之心一样的话，知这一字回归灵知心，回归自性的这个字众妙之门，神会大师的理想在北方遭受到很大的挫折，一直到安史之乱的时候这是一个因缘，当时生灵涂炭，众生痛苦，尤其很多众生他没有开悟之前被杀，战争动乱的这些军民被杀心起怨恨，他就大开法庭成立法会，然后让免于痛苦的这些人，还有资力的这些人捐出他们的钱，借着法会的力量，借他们的钱来帮助国家，帮助郭子仪等去平定安史之乱，神会大师到北方不是先做这个世界的事是做法界事，而社会事是当时因缘而成，可是这个因缘成就了神会的法界，因为安史之乱平定了以后，这两位皇帝对神会大师开始重视，聆听神会大师之法，当时候的南方禅就是达摩祖师佛陀的心就开始传到了北方就是这样子的功德，也因为这样子整个心法普传，所以宗密大师提倡圆觉才会受到当时唐朝的这些知识分子修道者他们的青睐，这个也是神会的功德。

菩萨以净觉力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他后修三摩钵提这种做法仍然c为主轴cab。

【若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】

菩萨以寂灭力，就是我们讲的身心寂灭是中观，就是我们的本心，众生本心本来就具足，无作自性起于作用，本来寂灭就是无作，寂灭就是我们的自性，无做也是我们的自性可是起于作用，本来我们的本心禅那本来就无作，可是无作让它起作用就是起种种变化，这个是你内修的，所有的圆觉都是自己的修法，这是你自己的修法哦跟外人都无观，是你内修我已经入本心，它本来不起作用叫寂，现在起了照，寂照不二，你要用什么修法，凡是佛陀的法门什么都好，本来寂灭力无作，自性起于作用，你要念佛，你要持咒，你要从经教都可以，都非常的殊胜，清净境界归于静虑，当你用这个方法起作用的时候，来回归到清净境界的静虑，这个我们把它称为叫以寂灭力为主，产生照然后再回归静虑，这个我们称为叫先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他这种方法就是cba。

【若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。】

各位看仍然以c为主，则是寂静力，还是以禅那，这个禅那本身就产生清净了，你已经进入清净，在这个时候你就以清净为主，然后起于变化，这个变化里面是起于清净，这个叫先修禅那，齐修奢摩他跟三摩钵提，有没有发现到？虽然文字上是这么讲几乎在同时，可是佛陀就给这个方法他大慈大悲，他才会说你随便抽出哪一个就修哪一个，各位有没有发现，虽有渐次其实是无渐次，这种方法我们把它称为叫做先修禅那，齐修奢摩他以及三摩钵提c、ab。

【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。】

现在仍然是以禅那以寂灭力为主轴，资的意思就是齐，中文资就是齐，资于至静，至静就是奢摩他，因为你在回归禅那的当下，其实奢摩他就出来了，以取静为行的静就出来了，静就是根当下就出来，其实在禅那的当下奢摩他就出来了然后起了变化，在回归自性以后起了变化，因为我们还有非常多的习性还没有除所以降伏镜里魔军，当你降伏镜里魔军的时候碰到有缘，可以跟众生来分享也是起了变化，可是你跟众生在分享比如以后你可讲经给人家听，你可以来广度众生，不管你的功力怎么样还是要以寂灭力资于至静，中间不夹杂没有名闻利养，讲经说法是什么？没有目的，说法者无法可说是名说法，你要懂得这个道理，这叫齐修禅那奢摩他后修三摩钵提，这个就是ca齐修然后接下来b三摩钵提来广度众生，广度众生有两种，广度自己自心的众生降伏镜里魔军，然后广度外在的众生，其实到最后你会知道外在众生无众生可度，因为它就是你内在的众生。

【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。】

寂灭力就是禅那资于变化，你回归到本心的时候同时起了变化，起了变化也可以入本心这叫做以不变应万变，不变是我们的本心当下来变这是你的功德，你有这样的力量，禅那当下起变化同时用这样的方法让你的至静安住在静虑，其实安住在静也可以讲是安住在本心，只是你多了一个这个变化，这变化做什么？如果你是大彻大悟者就直接进去，佛陀跟我们讲为什么要修圆觉三法，不要忘记四个字未觉幻力，因为我们未觉，我们还未觉还没有到圆满需要幻力，三种方法全部都是幻力，这个叫做齐修禅那三摩钵提，这种方法就是cb、a然后取静到奢摩他。各位有没有发现到abc每一个就是七种，三七二十一加上前面的abc单修，其实单修奢摩他就是进入三摩钵提跟禅那，有没有发现一样，因为奢摩他以静为行然后觉识烦动，在觉识烦动的当下，你知道它其实在三摩钵提最后身心客尘永远脱落，本无身心可脱落就是禅那称为叫寂灭，你修奢摩他修得彻底就在修三摩钵提跟禅那，修三摩钵提起了变化的目的，就是要取静回归自性的禅那，单修三摩钵提等于三摩钵提、奢摩他、禅那。禅那直接入本心，不是都一样吗，因为前面的a b都是为了c，c是直接进来，每一个都有七个，三七二十一加上三个，就是二十四个，最后一个我告诉你这一个是大彻大悟者，他的见地这个一般人做不到，可是你要听在中国有一个人做得到，这个人前无古人后无来者，他叫做六祖惠能。

【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。】

三种齐修不分三摩钵提，也不分山奢摩他，不分禅那直接入本心中间没有误差，六祖惠能大家知道他听到金刚经的一句话：应无所住而生其心，金刚经说一个菩萨不住色生心，不住色声香味触法生心，然后讲应无所住而生其心的当下，他的觉悟是我就是这样，圆觉得圆觉慧，圆合一切直接入本心，当然各位也可以采取这种方法，如果二十五支签你抽到这个，这是诸佛菩萨说你就是这种根器，当然也可以，可是我跟你保证在这个过程里面只要有过程一定有涵盖着奢摩他、三摩钵提跟禅那。到这里二十五种法全部结束了。