第153章 密说显演

圆觉经是十二位大士密说显演，来演出大方广圆觉。圆觉经十二位大士虽然它是密说，可是它显现出来，用文字般若让我们清楚，这部经其实它的排序分三个阶段，第一个完全讲圆顿法，第二个讲间渐次法，照理说圆觉经就要结束了，最后四位菩萨是讲结论把圆顿跟渐次这两者把它综合起来，由后面这四位菩萨来做演述其实佛法本来是圆顿法。永嘉大师一直讲，闻说如来顿教门，听到如来顿法门，恨不灭除令瓦碎。在唐朝就讲这句话，圆顿法很难听到，真的是百千万劫难遭遇，在唐朝距离现在那么远，唐朝佛教很盛行的时候，听到圆顿法很多人也会排斥，可是佛法是心法，佛法本来就是圆顿法，圆觉经之所以圆满，讲圆顿的当下又讲渐次，渐次在圆满，圆顿让我们了解到虽然有过程，过程还是要回到圆顿，圆顿法第一位问的一定是诸佛的老师文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在问的时候佛陀先讲一句话，他说一切的如来皆依圆照清净觉相永断烦恼方成佛道，这句话所有一切如来的因地，第一因的开始就是依照圆照清净觉相简称为叫做圆觉，都是按照圆觉，所以我们才会讲一句话因地不真果招迂曲，当然用在世间法也对，可是佛法是出世间法，各位要知道所有的世间法演述的都是为了出世间法，六祖坛经才会讲什么叫正见什么叫邪见，世间的一切是邪见，这个邪我已经说过不是邪恶的意思，邪见就偏离了，出世间才是正见。在大宝积经讲了义跟不了义，也是以这个做标准，所谓的不了义，世间事的一切不了义，因为它不能解决生死问题顶多是福报。什么叫了义？出世间的才是了义，回归自性的本心的入法界的才是了义，去看如来的因地都是按照圆觉，圆照清净觉相就是圆觉，用这个圆觉永断烦恼。怎么永断烦恼？如果以圆觉为出发点，本无烦恼叫悟无生，佛法之所以有所谓的末法，不是看佛教相上它出现的兴衰，为什么叫末法？因为法已经越来越少，可是教在这世界却越来越兴盛，这些大彻大悟的大德都会忧愁忧虑，忧虑以后是末法，佛陀在佛遗教经里面一直在交代，他有四依，依法不依人，依了义不依不了义，世间不了义回归自性才是了义，我们的本心本自清净本自圆满毫无瑕疵，如果以本心来看烦恼的话，烦恼本无生。请各位注意文字上写永断烦恼，你断一个烦恼，还有一个烦恼出来，你再断烦恼再一个烦恼出来，烦恼断不了啊。所以诸法无行经里面很重要的一句话，它说如果要舍离贪欲，注意这句话要舍离贪欲不能离于贪，贪欲就是烦恼，贪嗔痴我们把它称为叫烦恼三毒，贪嗔痴慢疑五毒也可以，反正这些都这 称为叫做烦恼，你要远离烦恼，诸法无行经鸠摩罗什大师翻译的，你要远离贪欲远离烦恼不能远离贪，怎么断烦恼？他告诉我们只要了知贪实性，我们学佛学什么？就是学这些见地，各位如果你不明不白，你妄说修行。大宝积经讲一句话还是入邪道入恶道，它讲的很清楚如果有菩萨要远离贪，他不能离开贪，他只要了解贪实性世人离于贪，各位现在要知道圆觉就在讲这个，贪得实性是什么？本无生才是，佛陀要传达的心法，最重要的法要，花开念佛悟无生，什么叫悟无生？了知体悟什么叫做无生，这个就是所有一切的实相，无生本没有对象，烦恼是众生因为执着在五蕴身心产生出来幻化的东西，今天就是以这个为重点。底下要问的菩萨叫做净诸业障菩萨，我们时常讲一句话，回向偈有一句话，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。可问题来了怎么消诸烦恼？愿消诸烦恼怎么消，愿得智慧真明了怎么得，普愿罪障悉消除，罪障怎么消除，罪障没有消除怎么行菩萨道，我们会用这个来安慰自己来做回向偈，可是你不知道实相不知道方法，只是一种口头上的一个回向而已，怎么永断烦恼？站在法界的角度所有一切都是虚幻相，站在世界的角度所有一切都是真实，所有的烦恼是站在世界才会有烦恼，我们会被世界事所烦恼，你看现在疫情肆虐，你看现在世界竟然有战争，你看现在还有人威胁要用核子战争，这个是人世间的毁灭。以各位小至家庭，小至自己的情感家庭财务，大至国家社会哪一天我们不烦恼，因为我们是站在世界的角度，站在世界的角度烦恼怎么解决，我告诉你解决不了。从有人类的文明史一直到现在，什么叫做文明史？就是人类开始懂得文字语言的运作叫文明史，开始世界争乱不断，你怎么解决？你再怎么解决还是起争乱，战争永无止息，所以今天为什么要学佛，没有从法界来看世界的话，在世界角度你学佛我告诉你没有办法成就，你要借着学佛来改变世界，我告诉你一定会失望，你对佛法没有信心，要懂得什么叫佛法才会有办法，这种办法不是解决世界的办法，解决世界办法是依照缘而来，你了解到法界世间的一切全部明了全部解决，它虚幻相假的东西，今天在圆觉经里面要引金刚经，这部金刚经它是了义的经而且是彻入本心的经，五祖传给六祖一部金刚经，以后禅宗是以金刚经为主，从五祖以上是楞伽经为主，而楞伽经已经有牵涉到法相宗，非常的完整跟复杂。可是金刚经文字很简捷明了直接入本心，怎么永垄断烦恼？悟无生就没有烦恼，它是假的不是要你去断，永断的意思是永远没有了，为什么没有？它本来就没有，各位天下本无事庸人自扰之，烦恼是你自己设定出来的东西，它不是实相，它是虚妄相。请问各位世间的一件事情产生，十个人都会烦恼吗？不一定。烦恼是自心取自心，自心的相分，从见分产生相分，相分干扰自己的真心，把真心隐蔽所衍发出来的虚幻相而已，如何把烦恼废除？只有佛陀的法义，讲实相的法义，以实相的法义来破根本烦恼这个叫破根本无明，而要讲实相来破根本无明非大善知识者没有办法指引，因为他会指引错误，那种错误的方向你没有办法断烦恼，而且越来越烦恼。

各位你要听我说宗教的目的，佛教的目的，基督教的目的是在传播实相，可是要有平台，如果不知道实相是什么，你只进入到教内，会被教内的纷扰让你更烦恼，我听过太多，很多人本来烦恼才信宗教，信了宗教以后更烦恼没有办法断。永断烦恼，悟无生你就没有烦恼，你就成佛道，什么叫成佛道？回归本心，不要忘记众生本成佛，佛对文殊菩萨所开示的，如来因地修圆觉者，如来因地入本心者知是空华即无轮转，一切都是空花，没有轮回轮转那回事，非作故无，不是你修行来的才没有轮转，本性无故，轮回是我们的一场误会，当你妄认的时候，你就会妄认轮回，所以你真的在轮回里面。我现在举一个例子最简单，如果你认为这个叫做烦恼，你就会被烦恼所折磨，如果以生命周期而言，你就不断的在轮回。轮回是来自于烦恼，烦恼是来自于我们的误认，因为它是空花即无轮转，我跟你讲上根器者看完文殊菩萨这一篇以后马上大彻大悟了，为什么圆觉后面要一直讲因为佛陀要普传，听完文殊菩萨佛陀对他的整个开示也就是对我们的开示，历经了普贤普眼、金刚藏， 圆顿法让你你更加的圆顿更加的信心。

再来听渐次法的四位菩萨弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨，让你知道原来渐次的原因就是为了圆顿，一部圆觉十二位菩萨你听完以后我跟你讲只要不是一阐提，什么叫一阐提？打死都不信叫做一阐提，有一种人打死都不信的，这世界太多了，佛陀时常提到有一个专有名词叫一阐提，一阐提不能成佛道，他不信这个怎么会成佛道呢，他没有知道这个因怎么会得果呢，我们只要不是一阐提而谛听圆觉的话，我跟你讲绝对成就，第一句话方成佛道就永断烦恼，站在圆觉的角度来看所有世间的一切，全部都是虚幻相就是缘影，既然是缘影，我们是被虚幻相所干扰才有烦恼，烦恼也是缘影也是没有的所以叫无生这叫悟无生，不是修无生，你怎么修这本来就无生的东西，烦恼本来就无生的东西，无生你把它当作生把它当做实所以才被它所折磨，请各位听悟则刹那间，悟你现在了知烦恼自己找的，没有东西让我烦恼，你说他骂我怎么会烦恼，转一个想法骂我这个是世间法，骂我还帮我消业障你怎么会烦恼，这个是世间法，真正佛法是没有烦恼这回事，不即不离，可是现在既然要用渐次法，人家骂我替我消业障反而感恩他这个叫渐次法，你是要回归自性，烦恼是我们自己生的，喜欢高兴也是自己生的，所以无喜亦无忧。二十二祖的那一段话其实你要知道。他说心随万境转，你心要随万境转，你心不随万境转就等于槁木死灰，你是植物人，你变成石头。所以心随万境转，心一定要随万境转，日常生活就这样子，比如你开车看到红灯你要停还是要走？所谓的红灯绿灯要走要停是大家的共识，不离世间的法随俗，英国开车是靠左，我们国内是靠右，这个就是心随万境转，你到英国到日本去就随人家转，所以心随万境转，不管怎么转，转处实能幽，什么叫幽？回归自性就清净，幽的意思叫清净，随流随着这个流，万境这个流，随流认得性，回归到性，性就是圆照清净觉相，无喜亦无忧，喜跟忧是我们的妄念产生的，各位你能这样子一部圆觉经懂了，为什么我们要引这些古大德大彻大悟者话来做印证呢？其实他也是历经了千百劫的修行或者时间长短我们不论，最后得到的结论到达普贤菩萨的时候，佛陀也是跟文殊的所讲的，所以叫文殊智普贤行，直接告诉他知幻即离，既然烦恼所有一切都幻就离啊，而那个离是不即不离，也没有个离跟即，不即不离因为知道它是幻。我们今天从一个池塘走过看到水中月，水中月就水中月，你可以看水中月，不即不离你也不要让它离，不用即，即跳下去会死掉，也不即也不离就这样子让它存在，你也不会做第二想，为什么不会做第二想？因为它叫水中月。

第三位是普眼菩萨，我把他称为观音菩萨，他告诉他的法门是什么，我们的圆觉自性现于身心随类各应，所有的众生都有圆觉自性，彼愚痴者说圆觉自性实有身心自相，实在有身心自相，真的有身心自相，佛说身心幻垢，什么叫身心幻垢？身心是假的，身心全部都是空花水月，身心幻垢对离幻垢即是菩萨，你能了解到身心幻垢，它只让你用而已，它是假的这个就叫做菩萨了，然后佛陀又对普眼菩萨讲众生本成佛，圆觉经到第三位菩萨已经讲的这么明白了。

第四位的金刚藏为什么还要去问不明白的话，他是演一出戏，让我们了解到佛的真实义，所以金刚藏的三问很有名，第一问佛你也说过众生本起无明他怎么成佛呢？不是本来就无明吗，怎么会成佛道呢。第二问既然他已经成佛了会不会再变成众生，第三个问题也是一样，一切的诸佛如来都成佛了，什么时候又要恢复无明，他问了这三个问题，第一个问题为起头，第一个错非正问后面都非正问，众生本起无明，佛陀告诉他这个为什么非正问，众生本起无明是我的方便说，所谓的无明是众生的妄认，本来没有无明这一回事了，众生真正的实相是本成佛，所以这个答案出来他是回应告诉文殊菩萨、普贤菩萨以及普眼菩萨的整个实相，金刚藏当然顶礼，佛陀我知道了，四位菩萨是讲圆顿法，用金刚藏的三问来让我们更加肯定圆顿法。

底下的四位菩萨当然肯定圆顿法，可是他说众生不是都上上根器者，请佛陀慈悲来教我们渐次法，第一位问的是弥勒菩萨，佛陀告诉他说众生本成佛，为什么他不知道他成佛？就是被恩爱贪欲所蒙蔽，今天为什么我们成不了佛，其实我们就是佛，可是我们对成佛的认知不感兴趣，我们对恩爱贪欲感兴趣，想想看是不是这样子，你争我夺恩爱贪欲这个最感兴趣，认为它是生命的全部，为人父母者不是一切都是恩爱贪欲吗？夫妻之间不是恩爱贪欲吗？管你有没有结婚，你的情人爱人不是恩爱贪欲吗？小至人跟人的关系，人跟事的关系，你跟个人的关系你跟家庭的关系，你跟社会的关系你跟国家的关系，你跟世界的关系，所有的理由不管谁讲出来的理由一大堆，最后分析都是恩爱贪欲，这个理由有多大多理想，以世界为理想，以国家为理想，推到最后恩爱贪欲，各位仔细的把它分析看看，恩爱贪欲除这个以外佛告诉弥勒菩萨，包括对佛教对佛法对教的喜欢也是恩爱贪欲讲的那么清楚，包括你要想入涅盘，你想进入清净也是恩爱贪欲讲的这么清楚，众生为什么没有办法断烦恼方成佛道，如果弥勒菩萨你要问我渐次法，我就跟你讲就是这样的渐次法，四个字恩爱贪欲，怎么除掉恩爱贪欲，佛陀告诉他用智慧，今天我们的痛苦是来自于理障跟事障，世障就是世间这一切的障碍，理障因为不了解真相，所以佛法在讲什么？为什么佛大慈大悲四十九年要在娑婆世界演说无上法，就是要把这个理把这个真相讲清楚跟明了，如果你自称是佛教徒，你没有从理上着手不了解到真相是什么。请问各位你反问自己你当什么佛教徒，你说我出钱又出力，这是世间法跟你了生死无相干，如果你不知道理实相的话你出钱出越多，你出力出越多你的烦恼就越多，因为你要比高下你认为这个叫功德，祖师大德告诉你连一点功德都没有，永嘉大师说一句话住相布施升天福，顶多升天福，犹如仰剑射虚空势力尽箭还堕，招来来生不如意，还是轮回吗，争似无为实相门，一超直入如来地，回归本心叫做无为实相门，一超叫当下，回归如来地。一超直入如来地，众生本成佛，天天跟你在一起，你怎么会不知道呢，佛陀就是天天来提醒我们这个叫做佛法。佛经不是让你背诵，不是让你这样子念出来，很多时候我们今天念了什么经有功德，是你要了悟这种经，自性的功德自然产生，你要知道这个道理。现在我们都被教把我们迷惑掉了，人死后后代帮他念几部经就有功德，念经如果回向给先人前人这样有功德的话，我们可以拿一百个录音机同时放不是功德更大吗，当然这些经出来的音波，是有音波的实相性，这不能否定，可是我问你们一个基督徒还是一个不信这个的人，听到人家放佛经他会不会升起烦恼？那不是负能量更大吗，为什么念经会有正能量？因为我随文入观就是这样，我忏悔了以前随便烦恼，所谓随便烦恼就是随便制造负能量，现在我知道了本无烦恼可生，烦恼是我自己，没有人绑我，自己绑自己，各位这个叫随文入观，当你把烦恼放下，自自然然的本心本性就释放正能量这个才叫做功德，不是我念几部经回向给人那个人就有功德，那有什么功德？如果你这个不懂会波波度一生，跟我讲你是什么教徒很虔诚的，我告诉你都违背了佛意，这个不是我讲的，你去看经典就知道。

接下来对清净慧菩萨讲，我就用天台的六即佛来做举例，众生本成佛，理即佛。可是你没有善知识，没有这些有相的东西你怎么会知道所以叫文字即佛，进入文字即佛你要进入到观行即佛，要观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你要观照 这些佛理，然后把它用在日常生活这叫观行即佛，还有一个阶段你会变成相似即佛，是还没有达到可是快到了，接下来分证即佛，分证即佛一直到等觉差不多了，到分证即佛的时候就像那一个酒杯，酒已经倒掉了，可是闻还有酒味没关系等它，一定变成妙觉，妙觉就是究竟即佛，这是佛对清净慧菩萨讲的，可是我告诉你真正圆觉经的渐次法里面最精彩的就是威德自在菩萨的圆觉三法，各位这个太重要了。

哪三法？奢摩他、三摩钵提、禅那这三个方法全部是幻，佛陀为什么要提出这三个方法？因为依未觉幻力修行，上上根器者像六祖听到一句话就大彻大悟，可是我们必须要知道，我们跟六祖的佛性不增不减，我们的觉性当然比不上六祖，六祖可以讲前无古人后无来者，今天已经知道我也是佛，未觉还没有回归到究竟，所以需要幻力修行，需要渐次法来修行，请各位这不能否定哦，要渐次法来修行这不能否定。幻力修行无非三种，第一种奢摩他先取静，取静来看心的变化，觉识烦动原来我心的动，都是从第八识阿赖耶里面产生的动，而这动是虚幻相，它是客尘是客人，不是主人，楞严经讲的客尘讲的太好。人事的关系都是一样，你的亲人跟你最亲的人因为跟你有缘要离开的时候你会不会哭？哭一下又何妨这是情感，他是我父母养育多年他要离开，在顿失父母的当下当然在妄心里面会起了悲伤，你看我修佛修到父母亲死掉无动于衷，各位我告诉你无情，说不定你修错了，佛法不是这么修的，佛陀的父亲往生的时候佛陀回去替他抬棺，很多人修佛都偏两边，一边很有情感一边变成无情这都修错了，凡事取中庸这个才是真正的学佛者，你去看奢摩他修到最后身心是客尘，尘就是假的东西，它来来去去，我的本心不动。第二种方法三摩钵提它不是先以静为行，它是以变化为行，变化为行来干什么？来回归自性产生大悲轻安，什么叫大悲轻安？体悟到众生与我是一体，我要度众生可是又无众生可度，因为无众生可度你不会有取舍之心，所以不动的本心，可是为什么要度众生？因为他跟我同体称为叫大悲轻安。最后进入禅那知道身心幻垢，既然身心是假的，本无身心可脱落这称为叫禅那直接入本心。

第八位菩萨辩音菩萨，佛陀教他这三法里面可产生二十五轮，每一轮都可以让你成就，这三个法不管变成哪个法，修哪一个都成就。推其最后奢摩他、三摩钵提、禅那，三则一一则三，其实三摩钵提含有奢摩他跟禅那，禅那含有奢摩他跟三摩钵提，三摩钵提含有奢摩他跟禅那一样的道理，佛陀告诉我们要真诚的忏悔，忏悔什么？忏悔以前着相，忏悔有一个叫事相忏悔，我这辈子做错什么事当然要忏悔这是羞耻心，颜回不迁怒不二过，不二过叫做忏悔，为什么颜回是圣人？人家不二过这个称为叫忏悔，理相上的忏悔也是不二过，我心着相让我烦恼，不二过我不再着相烦恼，这才是真正的大忏悔，忏悔以后二十五个如果你需要由自性本心，就是佛菩萨来帮你决定，你就抽签吧，没有的话你自己选择一法，可是选择那个法以后不要改变，所谓不要改变就是说非常有信心，这个法一定会让我成就，佛陀说如果这样不成就的话，无有是处绝对不可能，所有十方如来所有的诸佛菩萨都是依此修行而成就的，不管显不管密所有了义法的修法没有超过这三法，到这边辩音菩萨其实圆觉经就要圆满结束了。

可是最后四位菩萨你了解以后会赞叹佛陀，佛陀要把圆顿渐次之法把它做总综合来给我们答案，你会感动会体悟到佛心的慈悲。