第159章 无始本起无明

我们现在进入到净诸业障菩萨这里的经文

【有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉为拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。】

各位这一段，应该从文字上能够提悟，之前已经讲为什么众生会有无明，众生无明的原因佛跟文殊菩萨在告诫他的时候已经讲的很清楚，众生的无明，无明来自两个无明，第一个称为叫根本无明，这是从大智度论来引述根本无明，另外一个叫枝末无明，根本无明也称为叫做发业无明，枝末无明叫做结业无明，所以由这两个无明回归到圆满觉性的个过程，因为见地你不了解，我们容易落入盲修瞎练，法华经的一句话，法华经最后的总结是什么？他说善知识，佛陀讲善知识，若往外求者，终不能成就，法华经的要点就是莫往外求，既然莫往外求，从什么地方求，连求也无求就从内在。有一部经这部经很冷门，这部经叫大乘本生心地观经，经文翻译它是用倒装句，其实它叫做观心地，佛法里面有没有发现到都会讲心地，心我们比较容易了解，什么叫地？地就是来描述心来形容心。什么叫地？这个是用我们的世俗谛最能够了解的，大地能载万物，大地能生长万物，所以代表我们的心本自具足，大地一般的功德能够滋养万物，六祖坛经一直讲何其自性，本自具足，何其自性能生万法，我们的心就是这样子，大乘本生心地观经，这部经就是讲这个道理，它要我们观心地就是观心，心有什么功能，心虽然普周法界，虽然是无相，可是它能现出山河大地一切相，因为所有的一切是心所变现，所以华严经一直告诉我们若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造道理就如此，在这部经里面最后的结论是能观心者，他说如果你在修行的过程里面能够观心，观心就是往内，他说究竟解脱，你只要能观心，这条路走对了究竟解脱，相反的道理不能观心者，究竟沉沦，因为他着相。法华经里面其实最精彩的一段，这胡适之讲的就是譬喻品，鹿车羊车跟牛车，牛车是一乘法还是要回归一乘，回归一乘就是本心，还有两个很经典的故事，其中一个你们都听过了，有一个摩尼宝珠在他袖子里面可他沦为乞丐，最后有人跟他讲你有摩尼宝珠为什么沦为乞丐，这比喻我们自性功德，如来藏这个宝贝为什么你不会用呢，它的道理是这样子。

另外一个有个大富长者富可敌国，在年轻的时候他的小孩子跟他失散，有一天他俨然看到有个年轻人成为一个除粪者，除粪是一个非常低下的工作，大富长者从眼神瞄过去，他认为这个是他的儿子，大富长者他知道马上就跟告诉他就是我的儿子，他一定不相信，大富长者用一个方法，他说让他的侍者假扮成除粪者去跟他先除粪，除粪以后再告诉他说有一个大富家庭要请园丁，我们除粪那么辛苦当园丁比较好，除粪者的年轻人说有道理，我就跟你去当了园丁，还是卑下的工作，当园丁以后大富长者有设计，慢慢让他做比较高阶的工作，一步一步的提拔他，让他可以去成为这位大富长者财物的管理者，最后让他当执行官，接下来大富长者要往生的时候，大富长者把国王请来，把所有的人都请来，请来后告诉大家说这一位他就是我的儿子，他本来就可以继承我的财产，为什么佛陀要用这个举例知道吗？各位听着，我们一直在学佛修佛的过程内不断的在精神上的提升，如果你说学佛精神上越沉沦，我告诉你，你的方向一开始就不对，因为你走外道，走外道跟真正往内求它有什么样的不同，因为你心外求法，最后只有一个结论，不管你多精进，你的精神会越沉沦。我本来就烦恼，进入到这个法门更烦恼，本来我想求解脱，碰到这个法门更束缚，这不是佛的法要，所以才有一句能观心者究竟解脱，不能观心者，心外求法者毕竟沉沦。佛才会讲倍增无明，本来就无明，不学还要好，学以后更无明。所以佛就是一盏明灯，学佛只要进入到正道，就好像那位除粪者，他的职位，他的身份就不断的在提升，因为你往内，找对工作了，找对地方了，你就一直在提升了，最后已经到执行官了，为什么佛要告诉他，他就是我的儿子，告诉所有的人他就是我的dNA，他就等于我，这句话就是法华经，圆觉经、楞严经、华严经最重要的一句话，只是一开始就跟我们讲这是佛的大慈大悲，他告诉你众生本成佛，你本来就是佛，刚开始如果跟他讲你就是我的儿子，这一切都是你的，他会不相信，可是现在到一个阶段的时候，一定要宣布他就是我，他本来就要继承我，各位佛陀已经把这些告诉我们，佛陀讲经为什么四个阶段？第一个阶段教我们凡夫提升这个叫阿含，第二个阶段方等提升到一个程度开始要酝酿了，第三个般若跟涅盘，就直接告诉你，你本来就是佛，圆觉经为什么对文殊普贤的时候，先讲圆满自性，可是到普眼菩萨的时候就讲众生本成佛，因为他知道众生的根器，只要能接受文殊跟普贤的教法，你就可以承担这句话了，这是佛的大慈大悲。所以法华经譬喻品就把它显示出来，各位回去思考，现在就思维，为什么法华经佛会用这个譬喻品来做举例，你在修行的过程里面，当然我们都要精进，可是现在圆觉已经听到这里了，你体悟到你本来就是佛了，你的修行方向，你的修行进度截然不同的，大乘本生心地观经这段话我们懂了以后，我现在要来讲根本无明跟枝末无明，根本无明怎么来，一念晃动，你问什么理由，没有理由就一念妄动，本来我们的如来藏无形无相，本自具足的一念晃动那一刹那，各位大乘起信论这段话太重要，我们不知道讲了几次了，叫做一念不觉生三细，这不觉就是波动现象，不是那种觉悟不觉悟，一念不觉简单来讲就波动现象，根本无明产生了这叫根本无明，什么叫发业无明？这根本无明出现了以后相就出来了，三细相里面第一相业相，业相叫波动，波动一出来，科学家已经发现原来物质现象，现在不要讲心，所有宇宙山河大地的物质现象全部都是波动现象，科学家这已经发现了，佛当然大彻大悟者，他了解波动现象出来业相就产生，业相产生的时候就有一个能见的见分，一个能见的见分就出来就产生所见的相分，能见的见分称为叫转相，所见的相分称为叫境界相，转相就是能见称为叫见分，相分就是境界相，你从心里面产生了三细相，我们把它称为叫做根本无明，菩萨在修持的过程里面要成佛，一定要历经根本无明这叫做法尔如是，佛他倒驾慈航要度化众生一定要根本无明，不然怎么度化众生，你没有波动，没有能见相，没有所见相怎么度众生这个叫根本无明，这根本无明一出现，五蕴的身心虚妄相就产生了，五蕴虚妄相产生这称为叫根本无明也称为叫发业无明，它还没有结果，因为虽然身心四相产生了，五蕴虚妄相产生了，可是它还不会执取，还不会执着这个叫根本无明，你这样子以后去看大乘经典，原来它讲的是这样子，不然的话语言文字在翻译成中文甚难懂，所以才有一句话经典无人说虽智不能解，就算看了很久有时候也会混淆掉，可是当我们根本无明发业无明出现的时候，这五蕴的身心幻相，你不知道它是虚幻，文字已经告诉你，它叫做五蕴了，五蕴里面的色受想行识， 色就是身，受想行识就是心，这身心是蕴，什么叫蕴？是从你的如来藏，如来自性显现出来的幻相，蕴的意思叫藏，所以中文有一句话叫蕴藏，各位只要你谛听，我一直讲你不记得也要记得，你就不了悟也要了悟，除非你不听，不听是另外一回事，所以各位要知道心经的第一句话，般若经典的总精华在金刚经，金刚经的总精华在心经，第一句话观自在，回归自性，大乘本生心地观经所讲的那句话，能观心者究竟解脱，什么叫观心者？心经的第一句话观自在菩萨，自在就是我的本心，本心本来就自在，是把自己弄得不自在，观自在菩萨行深般若波罗密多时，进入到般若的最高境界就是宇宙的实相，原来我所执着的色就是身体以及我的想法，受想行识就是想法，全部都是蕴，都是我真心本性显现出来的影像，就像镜子里面出现五蕴，镜子代表本心，我们的心出现五蕴，华严经的觉林菩萨偈你念念看就知道，心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，什么意思？我们的心就像工画师一样，一个画画的工画师，而且画的都是工笔画，心如工画师，能画诸世间，世间一切都是心画出来的，五蕴悉重生 五蕴是从心变化出来的，无法而不造，什么叫法？法就是镜子的影像称为叫法，无不造，各位这句话你以为是华严经很难的一句话，你眼睛闭起来你就体悟这句话了，你心想什么不是就变什么吗？一切是你心吗，一念之间吗，你想欢喜就欢喜，你想不欢喜就不欢喜，原来我知道了留着根本无明，可是我知道五蕴皆空，然后生活在，这个人世间的世界里面，我告诉你，你就是观自在菩萨，那太不容易了，所谓的不容易就是你不懂这个道理，永远不容易，你再怎么修都不容易，你懂这个见地，我告诉你没有很难，就看各位的根器，道理知道了，你才能明白地走向那条道路，道理不知道你怎么走，歪理你也跟人家走，你去看看佛法的究竟处在什么地方，所以我才会讲一经通万经通，圆觉懂心经就看懂，心经看得懂，你圆觉不一定看得懂，因为心经字太少了，你认为的懂 其实还不懂，可是心经你透彻，任何经都看得懂，各位大家要念心经，念心经的念就是一念心进入心经的见地，不是我来念这个心经，心经很多人朗朗上口，要了悟心经，他告诉你当你知道身心幻化，它本来就假的都虚幻的时候。你就不会受到身心五蕴的干扰，你就能度一切苦厄，我们度一切苦厄不是世间的事，让我们能度苦厄，我告诉你再有钱，我只能跟你讲你会更苦，真的。你才知道富有的烦恼，像现在经济那么差，你买股票买600现在变成300多，你很富有才会投资呢，看你有没有困扰，不投资是不是没有困扰，各位想想看， 可能没有多久又会赚回来你又会快乐，没有多久你又赔钱，世间不是只有股票，世间幻化的东西都是如是，易经是讲人世间的道理亢龙有悔，到最顶端你一定下来，不要怀疑。你了解到这人生的道理，活着多自在，连要面临身体危难的时候也不会畏惧这才是学佛的道理，当你了解这个的时候再听一次，留着根本无明活在人世间你会自在，而且你会产生无量的功德，你会产生大悲轻安让众生体悟到这个道理，众生跟你一样，他本来就佛，可是今天好可怜，不知道是这样子才在这边受苦，他跟我都是佛都同体，我哪有什么理由不帮助他，帮助他回归自性，不是帮助他物质环境，各位要知道，当然物质环境的的帮助是随缘而行，不是要做这个志向，不是你来学要做这个志向，六度万行你不了解道理，凡夫众生因为不知道五蕴皆空，他执身心幻有为实有，把本来幻的东西变成实的东西，以身心出发产生我执，而产生我执，这我执的熏习就在枝末无明的阿赖耶，配合了第七意识固有末那识的我执，我上加我碰到境界我执，再把自心的阿赖耶的我执又拿出来，那种坚不可破的我执，你就在三界轮转了无出期，道理在讲这个，这个称为叫做枝末无明。