第160章 了知实相

当你不了知身心虚幻，认为身心是实有的当下，刚开始只是我疑惑，因为我不了所以叫惑障，你见地不够这时候你用你的身口意去伤害别人或者去帮助别人，这个就产生了业障，什么叫业障？它分成好的跟坏的一律都称为叫业，来障碍你，业障里面，你一定要承受业障的因果，要承受业障的因缘，龙树菩萨说因缘所生法，我说即是空，可是因缘所生法，我说即是实，报障就产生，报障也称为叫苦障这称为叫做三障诸烦恼，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，重点在第二句话，你如何消三障是在智慧真明了，智慧真明了是你听经闻法，经过了三摩钵提以幻取幻，善知识的开导才可以愿得智慧真明了，不然你怎么得，不是佛给你的，不是外在的人给你的，普愿罪障悉消除，因为你智慧真明了以后三障消除了，世世常行菩萨道，你如果入人道，你带着根本无明入人道帮助众生，枝末无明还有可是你已经倾向只留下根本无明，这称为叫留惑润生，大智度论有这句话留惑润生，留着根本无明来帮助众生破枝末无明，这叫留惑润生，因为你没有根本无明就没有办法进入十法界的身心状况，这个要体悟，我们修行不管是第一步还是第几步都无所谓，我们的方向没有转变，什么时候成佛？迟早成佛，因为你不是背道而行，其实背道而行他还是佛，可是他永远迷，就像善知识没有跟我们讲摩尼宝珠在这边，你就永远成为乞丐，现在有善知识跟我们讲，另外一个大富长者跟我们讲，你就是我的dNA，当你知道这个你的信心就来了，佛的实相跟你就相契了，可是为什么大富长者在他当乞丐，当除粪者的时候不能跟他讲，因为他一定不相信，我现在问你们，众生本成佛你相信不相信？相信，你已经是执行官了，如果你听我这么讲所有经典你都会点头，金刚经讲此人不是在一佛二佛三四五佛，无量诸佛种诸善根。金刚经跟圆觉经我跟各位讲听完净诸业障藏菩萨以后，你回去看金刚经一定点头，原来在讲这个，金刚经的前半段是要破我们的枝末无明，所以金刚经讲无我相，无人相无众生相无寿者相，破相分。因为相分一存在，身心当做实有，顺我意者你就高兴这个叫爱，不顺我意者，你就不高兴讨厌这个叫憎，你就会产生爱憎取舍，一定的道理，人世间的苦是在爱憎取舍而已，爱憎取舍你什么时候取爱，什么时候取憎，是在于你执身心为实有的当下，比如说你买股票赔钱，我问你股票赔钱跟你何相关，就是我买了那个股票赔钱你才会痛苦，那不是我吗？如果你买的股票大家都赔钱，只有你赚钱或者你做空反其道而行，人家都赔钱你做空就赚钱，所以股票大跌你也会很高兴，因为你做空就是放在你的身心，我执来做出发点，金刚经的前半段在破这个，能破这个你就无为法了，无为法的范围很大，可是金刚经有一个保留，一切贤圣皆与无为法而有差别，因为你破了枝末无明，各位不要以为我就成佛了，结业无明虽然破了，可是回归到根本无明到成佛还有个距离，华严经为什么分成十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也是有它的原因，我告诉你金刚经的前半段你只要破你就称为叫贤圣，接下来你只要见地对，是迟早的问题而已。最怕的是前面的枝末无明，你还倍增无明，让它更多的无明，怕是怕这样。经典的指引非常的详细，金刚经它是一个总纲领，它的文字就很简捷，既然很简捷，要契入没有那么容易越简捷越难，可是圆觉经虽然是简捷，它详细的内容完全表达出来，你要看的更详细就看楞严经，可是圆觉经已经够了，楞严经二十五圆通也很好，可是圆觉经是次第分明一个一个来讲，现在我们来看经文，看看这个经文的文字跟我们有没有契心，再听一次看看，你一定会懂，因为这个很容易了解，可是为什么现在听不懂，这在一念的当下，因为众生本来就是没有枝末无明，枝末无明是幻化的我执所产生的，本来就没有东西，本觉本有，不觉本无，本来没有的东西，现在我们来看这些内容很容易，你现在看因为妄业故，妄见流转，圆觉经里面时常讲这个字妄，因为妄业故，因为我们不知，知见有问题，已经迷失了，见地有问题，不知道一切是虚幻是假的，物质世界你认为是真的，进入到你本心的时候哪一个是真的？全部都是相分，全部都是你如来藏见分相分产生出来的虚幻相。我们今天到阿里山去旅游，真的阿里山，可是对你而言它只是你心中影像的阿里山，阿里山从来没有进入我们的心。

比如这个笔这四大假合这是物质，镜子里面现出了笔，笔有没有进入镜子？没有啊，它是镜子倒影出来的影像，今天我们到河边看到了月亮，千江有水千江月，月亮只有一个，为什么每一条河，每一个海每一个湖泊都有月亮，因为心能产生所有物质的倒影，每个人都会有这是法尔如是，当你懂得这个，我们的烦恼是来自哪里，烦恼是来自于对虚幻的东西产生烦恼，不是那样实有四大假合的东西，四大假合的东西不会让你烦恼，是进入影像以后你认为它是实有的，违背我的我执你才会烦恼，顺我的我执你就高兴，高兴跟烦恼是同一件事，全部都是妄见这个太重要了，不然的话修行会心外求法，所有的一切都是妄见，都是因为我不知道它是虚妄相而产生的误解误认，所以厌流转者妄见涅盘，我们活在人世间是苦的，当然是苦，可是当你还没有智慧的时候，你很讨厌这个人世间，很讨厌生死你就会喜欢涅盘，很多人学佛为什么念阿弥陀佛？因为我要往生净土，你为什么往生净土？因为世间太苦了，我要去净土享乐，因为那地方，你看阿弥陀经是阿鞞跋致，所有的花鸟都来跟你讲法，那个地方也没有生死完全无量光无量寿，你如果从现象界解释，因为这个原因想到净土，我告诉你净土到不了，可是奈何很多念佛的人都是为了这个想去净土，圆觉经跟你讲厌流转者妄见涅盘，你想求涅盘，圆觉告诉我们生死涅盘如昨梦，生死涅盘是梦幻，因为众生不喜欢生死所以佛就跟你讲涅盘，佛跟你讲涅盘即非涅盘是名涅盘，我为了教化跟你讲一个涅盘，你还执着涅盘，佛经是这样子的实相，由此不能入清净觉，因为你还在二元的取舍，非觉违拒诸能入者这是文字，你要了解，我们的觉性，不能拒绝能入觉性者，觉性它不会拒绝，你要入觉性不会拒绝你进来，不但不会有诸能入者非觉入故，真的入觉性者也不是觉叫你进来的，觉是不出不入，不出不入是觉性的能，觉性它是随缘在做而已，这个才是真正的佛性，觉性不会拒绝你入觉性，你真的入觉性也不是它叫进来的，它现在要告诉你这个，所以你的动念跟息念皆归迷闷，你动念动了什么念，还是你要把这个念息掉，动跟息就是二代表你厌流转，你就要取涅盘这个是二，你不是动念就是息念，动念跟息念这两者皆归迷闷，什么叫迷闷？就是不能了生死了，还在轮回的当下这叫迷闷，到底我们觉性是什么？它不出不入称为叫觉性，楞严经说譬如虚空，体无群相，但不拒诸相发挥，各位去看看每一次我把这些经文的片段讲出来，对我个人而言就是在修三摩钵提，以幻取幻，文字也是幻，可用这个幻来除去我的幻化，用这个幻来除去我不知见不了知，以及不入中道的邪见这个叫以幻取幻，经典很重要，譬如虚空，佛不得不用虚空比喻，虚空是比喻我们自性，就是我们圆觉自性，体无群相，它不是相，我们的虚空本来没有相，虚空怎么会有相，我们的自性，体就是自性，无形相，本来就没有，可是它不拒绝诸相发挥，各位去想虚空，佛的举例真的太圆满了，你看虚空本来就没有，可是有产生云朵，产生彩虹它不会拒绝，你要怎么样就怎么样，所以体无群相的体代表不变，不变是众生的本体，所有的众生都一样，众生本成佛都一样，可是不拒绝诸相发挥，为什么产生这个相，因为它是随缘而生，随不同的因果不同的缘而产生，佛法有一句话经常听到朗朗上口，不变随缘就讲这个道理，不变是我们的真心本性，可是真心本性有个功能，就是它能够随缘所不碍诸相发挥。佛跟凡夫，智慧者、圣人跟凡夫都一样，都是不变随缘，只是凡夫者在随缘的当下，他不了解一切的缘是从不变所变化出来的变，随缘是在变，不变变成变，我们的虚空不变，可它会产生变，凡夫众生只在变的上面用心，所以就一直在变中，他不能离开变，可是什么人叫做真正智慧者，觉者他了解这个变是从我不变的产生，虽然我在变的世界里面，可是我体悟我有个不变的真心就差在这个，我体悟我有个不变的真心，所以时时刻刻常起真如这个叫做奢摩他，时时刻刻取静为行，取静就是取我虚空，取我不变的那个，不变的才叫静，虚空不变，本来安静这个叫静，这个做我们的本心，取静为行产生寂静轻安，什么叫寂静轻安就是回归自性，回归我不变的这个本体，什么叫三摩钵提？三摩钵提其实它是奢摩他做基础，它已经知道有个不变，可是它的用法是用在变，所以变化力而开幻幻众，圆觉经跟我们讲的他也知道不变，不知道不变你没有办法修奢摩他，就是你已经知道不变，可是我的重点放在变，那我就用变来除变就以幻除幻，目的就是要回归不变，你就进入禅那。你如何知道这个变，能变的这个变的随缘的这个，你为什么能以幻除幻？幻随缘全部都是幻，以幻除幻，以变来除变，一定要了解变的本质是什么？随缘的本质是什么？因果的本质是什么？为什么会变成这个现象，因为这是因果，你随着因果这个叫随缘，没有人能破坏因果，佛已经教我们，我产生的文字般若会或者任何的方法这个都是属于变的，让我知道凡所有相皆是虚幻，我要除掉这个变的这个东西的变它也是虚幻，然后再体悟自己了解自己，我用这个能变的来除掉这个变的，变也是虚幻所除的放下它是虚幻，我能除的变它也是虚幻，能所不二放下你就进入禅那，如果你用三摩钵提说我把这个幻去掉，可是仍然保留那个幻，那个还是幻，你根本没有修到三摩钵提，你也不知道佛陀的真意，所以他跟我们讲的就是这个，你有没有发现到经典了义经的每一句话就可以代表一部经的精髓，不懂的人它是语言文字很美，初步懂就这样就很有道理，你契心的话可以解决人生的很大的问题，我们现在是处在变的时代，可是凡夫众生处在变的时代一直被变所干扰，我是随着在变，可是我知道我有个不变的心这个才是重点，不变的心就叫做无量光无量寿才称为叫阿弥陀佛，那你为什么念阿弥陀佛，就是以幻取幻，目的是要回归到不变的阿弥陀佛，用可变的佛号回归到不变的阿弥陀，不是求一个可变的阿弥陀佛再来带我回归净土，完全错误的概念，经典都没有讲这个。

中锋国师讲其实你要往生说阿弥陀佛来，你也要清楚明了那是你自心的变现，跟你讲的很清楚，这一点如果都知道，所以动念与息念皆归迷闷，它本来就不出不入，本来就不动也不息，如虚空一般你还动了一个动，还动一个要息，这个都是属于变的东西，何以故，由有无始本起无明，净诸业障菩萨问这个本始本起无明的这句话，各位就是从大智度论来讲的那一段，叫做根本无明，什么时候来的，怎么知道什么时候来，只要有波动就出来就会现出境界相，本来无始本起无明，可是我们却从根本无明进入到枝末无明，为己主宰，一直认为那个虚幻的本起如来，自性的如来藏所起的虚幻的身心当作是我，它本来就是一个假的东西，假的东西怎么来的，从如来藏真如自性一念不觉生三细而来的，是你认为三细相出来的身心五蕴为真正的，己主宰就是真正的我，当作它是实我了，一切众生生无慧目，什么意思？涅盘经有一句话，众生生来不知乳色，你看见一段话而已可是很重要，众生生来不知乳色，你根本不知道乳的颜色是什么，当然就不知道乳色了，现在佛陀告诉我们什么？我们投胎的时候本来无中生有，现在变成名色了，投胎的时候还没有看到世间的东西，你出生的时候，你怎么会知道，你看过才知道吗，比如我们看到一头象，是因为你看到象才知道象是什么吗，不然你只听到象，是自己的想象，这句话是来举例我们根本不知道识实相是什么，当我们还在名色，父母亲怀胎的时候，生出来的那个时候，我们就没有慧目，什么叫没有慧目？经典无人说虽智不能解，你来投胎，你是带着为己主宰的这个行跟识这种意识来投胎，你怎么知道真正的实相是什么，不要以为你生出来就知道这个，没有这回事，你既然会来投胎了，我跟你讲即使你是留惑润生的菩萨，也是要人家跟你讲这番话，只是你悟处很高当下即悟而已，可是没有当下，即使经过一段时间也是上根器，可是你没有听过这些话，没有听过善知识的引导，也没有人告诉你实相，你就好像一切众生生无慧目一般，根本不知道实像是什么，怎么可能投胎以后你就知道，这意识是说你没有看过乳色，怎么知道乳色是什么颜色，你只是想象而已。今天圆觉经讲的我们已经了解了，我们幸运到什么程度，我们已经有善知识，有佛菩萨告诉我们实相是什么。举这个例子众生会不断的轮回，是因为本起无始无明，这无始本起的无明显现了身心自相以后，你一直认为它是真的，所以在三界六道里面轮转不已，已经当不知道你的本来面目，你今天出生当然你不知道，除非有人告诉你，就好像涅盘经举例，我没有看到乳色没关系，可是现在投胎有人拿乳色给你看我知道了，最起码知道那是什么了，你的感觉也了解了，你要了解这个乳是什么，已经不远了，他告诉我们这个，圆觉告诉我们经典的重要性在这个地方，哪能讲说我只要一句佛号，什么都不懂，一句佛号能帮我了生死，我跟你讲这太武断了。法华经跟我们介绍，最后佛陀介绍给大家知道，这个执行官就是我的dNA，没有历经的佛跟我们讲实相，你说凭着一个什么你就可以怎么到实相，不可能。当你了解实相而念佛，我跟你讲百分之百。般若经有一个比喻，有一个微小的东西，射箭要射中它没有那么容易，这几率很小。如果你拿箭射大地百发百中，你发菩提心，回归本心你清楚的话，你修什么法门百发百中道理在这个，所以观无量寿经跟无量寿经跟我们讲念佛法门，第一个前提要发菩提心，一般众生生无慧目执着于身心等这都称为叫做无明，现在他要解释无明是什么，只要你执着身心一律称为叫无明。