第162章 妄本无因

接下来文字的困难要来了

【善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。

善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。】

现在所讲的是金刚经的后半部，前半部讲完了，善男子什么叫我相，现在讲金刚经的后半部，他说众生心所证者这个称为叫我相，我们会误解我已经证悟了还是我相，各位这边所讲的所证者的证，可以把它解释为我证，叫做你知道我有一个证，它是属于我相的一部分是微细的我相，所以这个我相也称为叫我见，你已经证悟了没有错，已经证悟什么？证悟身心皆虚幻，可是我还有一个我证者，我心有存我证者，你虽然已经进入贤圣，可是还是我相，底下这句话是譬如有人百骸调适忽忘我身，就是说比如有一个人身体都很好的时候，百骸调试就是身体都很好的时候，不知道有我存在，我们时常这样子进入到忘我，比如说看电影听音乐或者念经或者念佛，不知道有我，你会发现到时间好像很快就走，因为你有我这个我，你才有时间跟空间，有时候当你忘我的时候，也不一定是读经念经，有时候对一样东西感兴趣的时候，看人世间一切的东西，当你很专注的时候，你也不知道时间怎么过的那么快，是不是这样？第二个也忘记我现在在哪里，他是举这个例子，可是四肢弦缓摄养乖方，摄养官方就是说有一天四肢弦缓， 四肢要伸也伸不出去，要曲也曲不回来，这个叫四支弦缓，摄养乖方，乖就是不，你不懂得调试身体的方法，有一天你生病了，所以摄养乖方，怎么办？古代没有x光也没有医生，当然就是这么翻译，你找中医给你针灸，为你针灸跟艾草，哎呦突然会痛，你就知道有我，佛是这样举例，所以是故证取方现我体，又有我，这在讲什么？佛陀告诉我们其实本然无我，楞严经的一句话：性空真色，清净本然，周遍法界。什么叫性空真色？就是我们的真心本性，就是我们的圆觉自性清净本然，六祖又诠释，何其自性本自清净，周遍法界，本来就是没有时间空间的障碍，我们的真心本性本来就周遍法界，这是楞严经的话，可是接下来我引楞严经富楼那他问佛，以下的对话听听这个公案，楞严经的话，富楼那问佛说佛啊你讲这个我懂，可是清净本然，本来无相，本来寂灭，为什么忽然现出山河大地，而且山河大地变异不已，始末如是，就是说一直这样子，佛陀讲说我们的真心本性，圆觉自性本然清净，周遍法界。达摩祖师血脉论讲周遍法界，那么大的法界这个叫做毗卢遮那叫遍一切处，普周法界富楼那说，本来普周法界，本来如虚空一般的大，而且比虚空更大不知道几万倍不可限量的，为什么现出有相的山河大地，山河大地还会再变，佛陀的回答四个字这个叫做迷真取妄，在一念不觉的当下迷真取妄，当你的心在无明的当下，在妄的当下里面，它就现相了，这是佛陀对富楼那的回答，妄本无因，各位这个很深，可是你一定能契入，妄本无因啊？妄怎么来的？没有原因。因迷故有，因为迷所以就有，一念不觉生三细相，为什么这个相一直辗转没有办法消失，而辗转的在这里生住异灭，因为境界遇缘长六粗，本来会现出相是怎么来的，何其自性，本自清净，本来无相，无相之中波动现象出来，这个叫一念不觉，这举例而已，产生了一面镜子，镜子一定会产生能现出相的镜面这个称为叫见分，然后现相分相就出来了，当下就出来不是慢慢出来，所以一念晃动而产生山河大地，妄尽还源观，自性清净圆明体，海印森罗常住用，海印就是镜子，海可以印出森罗万象，可是海印就是法界，法界圆明自在用，我们这个心本来就圆满，圆明清净它能自在用，随缘而用不碍诸相产生，这个是我们本然的心这个叫法尔如是，今天我们出了海印森罗常住用的森罗，在森罗里面去执着，森罗产生的爱憎取舍，不断的森罗出来，不断更复杂的森罗万象出来，你又更执所以陷在其中，什么叫妄尽还源观？贤首国师要教我们，华严经教我们，你体悟到原来森罗万象的一切都是妄不理它，为什么不理它？让它出来，为什么要让它出来？因为法界圆明名自在用，譬如虚空体无群相，体无群相可是不碍诸相发挥，镜子它不是相，可是它不碍所有的相从镜子显现出来，这个叫我们的本心。我们的本心跟佛菩萨不同在什么地方？佛菩萨也在显相，我们也在显相，可是这相是随缘而现，什么叫随缘？随着因缘果报而现，诸佛菩萨知道它是因缘果报，现在这个相，只要见诸相非相知道它是假相，去处理它，也是假相，不会被这个假相所执着，当你处理它或是不处理它，我们人世间碰到那么多的问题，不管要处理它还是不处理它，只要不着相，你的真心本性就从如来的真如里面产生功德，所以才有一句话若见诸相非相即见如来，金刚经的话，佛菩萨跟凡夫就差在这个而已，不是佛菩萨修到相不出来，哪有那回事，除非死掉，修佛不是修断灭，为什么能出现相？法尔如是胡来胡现汉来汉现，什么照它它就出现什么，修行的方向，如果修错全部都错，修对全部都对，一真全部都真，一妄全部妄，修行只是一个诀窍，可是这个就差那么多，我们才要请佛陀讲了四十九年，你看他的恩德那么大，我告诉你就是须弥山可坏，所有的宇宙都送给你，不如听一句话让你了生死，宇宙都给你还是败坏，让你当皇帝，学过历史那么多的皇帝哪个不败坏，去想想看，你懂得这个道理妄本无因，妄怎么来的没有原因？因迷故有，既然迷才有，所以妄尽还源，我们要破除这个迷，了解谜是什么，当下就回归自性了，这个就是圆觉经跟我们讲的方法，已经告诉我们那么清楚，本来是本然无我，本来是没有我的，可是受到外境的干扰，突然之中知道有我，它是在讲这个意思，本然无我，无我是本来，不是你修来的，无我是我们的性德，所以叫做本然清净，真正的真心本性本来无我。本无我，本无为，本成佛，各位这几个字才是佛法。

佛告诉我们最究竟的法门，你看楞严经也讲这个，从这个再引申本无我、本无为、本成佛，这边多了一个本无我，既然本无为、本无法、本无我、本成佛，所以本不二，因为无为，所以本无二，有能有所是有为，本无二，本金刚、本自在，六祖为什么成佛？而且究竟成佛，因为他告诉五祖的那句话，何其自性，本自清净，清净就是无我，无法无为成佛，何其自性，本不动摇，为什么不动摇，没有二，没有动相静相本不二，本无动摇。何其自性，本不生灭，生灭是二元，它没有吗？本来就是这样。何其自性，本自具足，它具足了能随缘的功能，所以你看我们心如虚空一样，可是不碍诸相发挥。最后何其自性能生万法，万法是自性变现的，这句话解决了富楼那问佛陀的话为什么清净本然？本然清净，为什么会现出山河大地，因为何其自性，能生万法，我们了解到这个，善男子其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相，什么意思？如果你今天身心已脱落了，不简单已经进入金刚经的第二阶段，可是你还了知，你还觉得我已经进入清净涅盘，现在圆觉经讲的我相，依然告诉我们，你还是存有我相，还一个我，就是清净涅盘相，你还是我相，因为你还觉知，我已经证了清净如来，你还是一个我存在，这种我已经把粗相的我相 放下了，可是细相的我相还在所以称为叫我见，前面叫我相，现在称为叫我见。