第1869章 智善禅师

薰儿等人都不由得露出了戒备之态，而叶枫只是平静地看着那个和尚，道：

“敢问大师法号？”

只见那个和尚动着干瘪的身子，或许是因为缺水太久，关节都已经僵硬的缘故，所以动作很慢，但是最终那和尚还是双手合十道：“贫僧智善。”

叶枫见状叶枫抱拳道：“晚辈叶枫。”

薰儿三人见到叶枫面对这种诡异的画面居然一点慌张都没有，于是薰儿也最先大着胆子来到叶枫的身边。

叶枫见到薰儿来到这边，笑了笑，给智善禅师介绍道：“这是我的妻子，叶薰儿。”

薰儿欠身一礼道：“大师好。”

智善禅师，身体过于僵硬，僵直的颈椎勉强下点，微微垂目，合十道：“叶夫人有礼。”

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或许你们会觉得薰儿等人有点太大惊小怪了。其实不然，你们不妨问问你们自己，“这个世上有什么东西最让人感到害怕”。

是尖牙利齿吗？还是长相狰狞吗？亦或者是会杀人吃人吗？

你说的是老虎吗？

其实都不是，那是一种发自人类本能的、最原始的恐惧，那就是对于未知的恐惧。所有一切未知的东西，甚至包括未来的科学技术，都一定会给人带来恐惧。而相对的，对于未知的了解越多，那份恐惧就会越小。人类对于未知的好奇和探索，其实就是出于一种对于减轻恐惧的渴望。

薰儿三人都是不知道眼前的这个肉身佛是啥玩意，当经过叶枫解释了之后，明白了这个只是一具尸体。但是谁知下一秒尸体居然像活人一样活了过来。

试想下，你是殡仪馆的值班人员，大半夜的看着那么多的尸体，静悄悄的确是有点瘆人，是有点害怕。但是你希望热闹起来吗？

你明白什么是尸体，尸体就是人死后的肉身。人死后是不会说话，不会动的。所以殡仪馆内再安静，也是在你正常的认知范围内，所以即便害怕，也是有限的。但是一旦尸体动起来的情况，那种状况就会完全超出了你的认知范围，变成了未知领域，那有限的恐惧就会被无限的放大，这二者是一样的道理。

而叶枫之所以不害怕，无非是智善禅师的情况，叶枫见得太多，已经习惯了。

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有人可能疑问，在佛教观点中，人体只是皮囊，那么高僧们为何要留下法体？

原来，高僧们留此肉身，是为了以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人在看到木雕泥塑的佛菩萨时，是不能产生恭敬心的，会认为那是假的。但是在看到肉身菩萨时，人们觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，自然愿意供养皈依。

或许佛教的目的是教人“渡化世人、皈依我佛、引人向善。他们的初衷是好的，但是为了这般好的目的，为了获得更多的信徒，用的手段却让人有些不敢恭维。

其实这个就涉及到了程序正义和结果正义的取舍。

简单的说，程序正义就是“正确地做事”，而结果正义则是“做正确的事”。那么“正确地做事”和“做正确的事”，哪个更加重要？

这个问题，我在之前的篇章就已经讨论过了，所以这里就不再赘述，有兴趣的可以去前面再自行观阅。

直接说结论，那就是程序正义更加重要。

当然，我们每一个人都希望“能用正确的手段，去做正确的事”。那是最理想的状态，但是世事无常，人心叵测，很多时候，我们都要面临着程序正义和结果正义之中只能选择其中一个。那时候我们一定要优先选择程序正义。

那是因为，人是无法通过不正义的手段，去实现真正的正义的。手段是种子，而正义是长成的大树。种子决定了树的种类。不义的种子，是长不出真正的正义之树的。即便那棵树现阶段短期内看似是正义，即便那棵树披着正义的外衣，依旧如此。

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此时此刻，白龙和古灵儿见这个智善禅师，除了“会动的死人”这一个诡异点之外，其他的都是蛮正常的，也废旧放下心来。更何况现场还有叶枫在呢！那还有什么好担心的呢？

于是白龙上前问道：“喂，小辈，问你个事。”

叶枫无语地笑了笑，不过白龙并没有说错，如果忽视白龙的节操，单纯按照年龄来说的话，在场的所有人都是白龙的晚辈，所以白龙并没有叫错。其实自己也不喜欢叫白龙前辈为“小白”的，这种叫法对于前辈来说，很没有礼貌。但是架不住白龙胡搅蛮缠，一定要自己那么叫她。而叶枫也不是什么迂腐之人，小白就小白吧。

智善禅师道：“前辈请讲。”

白龙问道：“你是怎么被人整得跟个腊肠一样的，你是这么希望的吗？”

薰儿和古灵儿都有些瞪大了眼睛看着白龙，而叶枫也觉得，叫小白还是叫对的。不然叫这么一个节操丧尽的家伙为前辈，自己的脸面早就第一时间丢光了。

智善禅师看了眼叶枫，道：“叶施主可否稍等片刻，等贫僧回答完这个女施主的问题，再来取老衲的性命。”

叶枫道：“大师请便。”

之前叶枫和其他人说过，他要破坏这个支撑点。而这个支撑点的核心很明显就是这个和尚。那么杀这个智善禅师就是必然之事。

但是这样就有个问题了：既然禅师是必须要杀的，那么叶枫为何要慢慢走过去？明明叶枫可以瞬间完成的事情，叶枫为何要拖那么长的时间？

只听智善禅师一字一句慢慢地述说着自己的故事，或许是因为他的嘴巴和舌头太干涩的缘故吧。

原来智善禅师年轻之时，作为苦行僧，四处游历，渡化世人、宣传佛家。那时候，维兽横行，灾疫肆虐，百姓饥苦。智善禅师不惜把自己仅剩的食物分给灾民，还在饥饿和灾疫中，用一身佛法和医术救治了无数的人。

到了这里，薰儿三人心中明白了，叶枫为何对这个和尚礼敬有加。叶枫从来不会因为对方的实力强大而趋同，也不会因为对方弱小而心生鄙夷轻视之意。但是他却会尊敬每一个品格高尚的人，无论对方的实力如何。虽然说叶枫十分不喜欢佛家和和尚，但是那不代表，叶枫会因为群体，而讨厌其中每一个的个体。很明显，这个智善禅师，叶枫是很尊重的。

所以即便为了让虚无空洞关闭，最后一定要杀掉智善禅师，叶枫也一定要脚踏实地一步一步地来到这个庙宇，以示对于禅师的尊重。

毕竟叶枫早就看穿了一切。

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智善禅师守护了所有的人，更因为禅师的能力，他可以展开结界，保护所有人免受维兽侵袭。而智善禅师因为这些善行，被人们尊称为“活佛”、“圣人”。但是当禅师渐渐年迈，佛法之力衰弱之时，结界也开始变弱。于是所有人都请求禅师在此时死去，他们会为禅师塑金身，那样，禅师就可以保持这种状态下，张开结界，永远保护世人。这个也正合了佛家教义“我不入地狱谁入地狱”。

最终禅师答应了所有人的要求。

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这时，薰儿、白龙和古灵儿都感到一阵恶寒。那些人尊称对方为“圣人”，再要求“圣人”为了所有人去死，这分明就是道德绑架。三女均是为那些自私自利、贪婪的人心人性感到恶寒。

叶枫在聊天群里面说道：“如果说人会对未知感到恐惧，那么人心的恶会以何种欲望的形式出现，才是这个世上最大的未知，所以人心才是最可怕的。”

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于是智商禅师在众人的守望之下，把自己装进了大缸里。当合好盖子后，就仅用一个竹筒连到外界呼吸透气。这样十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分减少，这为死后保持肉身奠定了基础。但是原本这些是为那些大限将至的高僧准备的才是，谁能想到会直接“活葬”的啊！

大师坐在缸里，不停地摇动铃铛来提醒大家，一旦铃声停止，就代表他已经死去。而之前禅师救过的人，则在外双手合十，不断地祈祷，禅师能顺利圆寂，为了他们自己能永远安全下去。

这就是叶枫讨厌佛家的原因，因为他们用“利”，来让更多的人信仰佛，而智善禅师从某种意义上来说，就是这种做法的一个牺牲品。

而这个做法本身已经近乎于魔的做法了。因为只有魔才会去利用人的欲望去达成一件事。因此，叶枫常说“佛魔一家”的原因就在于这里。何况没有魔，没有灾祸，人们又怎么会去烧香拜佛。没魔就没佛。不过说到“魔”也是有趣，因为智善禅师面前站着的就是这个世上最强大的“魔”，而且还是个魔王。

时间一天一天的过去，在这个黑暗又狭小的大缸里，本就衰老的禅师，身体愈发衰弱。被称为圣人的他，却在死亡来临的那一刻，产生了迷惘和恐惧。于是在后悔的一瞬间，铃铛掉在了缸底。不再发出一点声音。

智善禅师圆寂了。

虽然智善禅师的亡骸最终也顺利被塑金身，成为了肉身佛。但本是得道高僧的他，在死后灵魂堕入了无尽的黑暗和迷惘之中，得不到救赎，本该渡化别人的他却不能自渡，这，何尝不是一种悲哀呢？？

但是忽然有一天，一个声音告诉他，他也是可以憎恨。那个声音可怜他，可怜那个被尊为圣人，不被允许有迷惘和烦恼的智善禅师。在那个声音伪善的安抚之下，禅师空洞的内心暂时得到了填补。于是人们发现，禅师的金身消失不见了。

而那一刻，禅师的灵魂变成了迷惘的怨恨的亡灵。

再后来，那个声音告诉禅师，需要他成为虚无空洞的支撑点。而禅师也很清楚，那就意味着，这样的话，如果有人要关闭虚无空洞的话，他就有可能被杀掉。

但是禅师最后还是自愿地答应了。

说到这里，智善禅师看着叶枫道：“叶施主，贫僧自幼苦修佛法，没想到临死之死，千年道行一朝丧尽。我是死有余辜，罪有应得。请叶施主成全。”

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而在聊天群里面，叶枫叹道

“这个智善禅师是在求死赎罪啊。”