第113章 信为道源功德本

圆觉经是十二位大士依次来问，圆觉大法是佛陀入法界里面来讲的，而十二位大士都是跟佛陀从法界相见，如是我闻当下我们就是一个参与者，虽然我们有色身，可是我们的心跟佛陀跟十二位大士跟所有圆觉的这些菩萨一起在法界里面相会，要体悟圆觉是在法界体悟，不是世间体悟，圆觉的十二位大士里面其实是分成三组，第一组讲绝对的顿法，文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨这四位。到第二组以弥勒菩萨为主开始讲渐法，可是渐法的真正的含义是在顿法，因为众生的根器不一样，之前我引六祖坛经的一段话讲法无顿渐，是因为人有利钝，当然这是讲到弥勒菩萨，前面四位菩萨里面当然以文殊菩萨为上首，因为文殊菩萨是诸佛的老师，我们也是佛，众生本成佛，各位一定要承担，金刚经教我们要承担阿耨多罗三藐三菩提，勇于承担不要退却，佛陀跟我们讲众生本成佛，不是安慰我们，他是讲实相，众生为什么一直在轮回里面没有办法了脱，第一疑自己法力不够，第二疑老师跟我们讲的好像不那么如法，第三疑我们所修的能不能出离，宗密大师跟我们讲的所以我们要清楚要信，信为一切道源功德本，信一进去如果以华严而言五十二个阶位里面，我们就能当下即入，文殊之所以成为诸佛的老师也是讲这番话，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，重点在身心，亦无身心受彼生死，今天为什么我们还在轮回，因为我们认为有身心受彼生死，所以我们一直讲学佛做什么？了生死，我们要修到了生死吗？不是。所以才有一句话非作故无，不是你修行来的，本性无故，本来就没有身心受彼生死，身心受彼生死的这番话是误会称为叫妄，妄的意思就是误认。今天我们最大的问题就是误认，误认有一个身心受彼生死，什么叫了生死？了就是明了，明白了，很多人苦修，可是不了知什么叫了生死，还在轮回的话愧对自己的佛性，在家也如是，因为身受尘劳，家庭的束缚，事业的束缚，人世间的纠缠这也是一个折磨，今天既然已经学佛了，而不了生死的话对不起自己的佛性，因为佛性本来就没有生死。身跟心是什么？是众生所喜爱的，佛陀讲的是实相，真正的真相，它分两个阶段来讲，如果对声闻缘觉这个阶段来讲的话，先告诉我们身是生老病死，身体很污秽的各样的四大假合的一个结合体，你怎么还会欢喜吗？心为什么是假的？它是六根接触到六尘所产生出来的缘影，在这缘影里面你产生的执着，你怎么还会再执着呢？这个是对声闻乘，可是对大乘的菩萨直接入观，入什么观？身心就是假的，直接就告诉你是假的，不用去观四大假合是假，你还有一个观四假合这个过程直接跳过，所以叫顿法，它是假的幻的这是对文殊菩萨的开示，就是对我们的开示。

然后到普贤的时候，普贤是行，文殊是智，告诉他文殊智你就这么行，既然身心是幻，就要知幻即离，不作方便，中间不需要再有什么方便，再去观什么不需要，只要知道它是幻就离了，我时常举例子我们在走路看到影子，各位看到影子知幻即离，不需要再分析影子是幻，你要分析多久？慢慢的分析，影子太阳照到这边产生出来的，里面有什么分子结构，不需要。知道它是幻就离，不假方便不作方便，只要你离幻当下即觉，觉就是回归自性，自性本回归，你看这么样的直接，这个叫圆觉大法，宗密大师为什么对圆觉大法这样提倡，他觉得经典都是殊胜，都是无上乘，可是圆觉显示的最直接。

第三位普眼菩萨，佛陀对他的开示几乎是文殊普贤的综合，讲身心幻垢跟文殊普贤讲的一模一样，可是既然是对第三位菩萨讲，他讲的更详细更深入，当然普眼菩萨有问众生根器有差，佛陀请你大慈悲，对不同根器者来讲不同的开示，佛陀当然也讲身心幻垢以外，底下有个重点，为什么我们要学圆觉大法，要学习佛陀的教法，这是引述普眼菩萨这段话，任何一个菩萨要证得诸幻灭，修行是要证，证诸幻灭故，为什么诸幻灭故，既然身心是幻的是假的，身心以外的东西当然更是假的，同理可证不用说证得诸幻灭故，如何证得诸幻灭故？因为这些幻灭全部都是影像，重点在影像，当你懂得影像的时候，你要从影像去思考，这是佛陀教门最简捷的方法，比如我们执着什么东西，不管执着的哪样东西，如果从眼根它能看，为什么它能看？因为有一个见分，没有见分怎么能看，可是你现在问我，如果眼睛瞎掉呢？眼睛瞎掉也能看，因为他有见分，见分也能出现影像，这个影像称为相分，我现在从唯识学的角度来看，比如我现在看到的各位，你坐在我的前面，请问你都是我从见分显现出来的相分，相分就是影像，请问各位菩萨，我现在问你们要真心回答，这个是实相，是你修来的实相吗？谁都一样，有没有修行都一样，你是基督徒也一样，你是佛教徒一样，无神论也一样，而且不是只有人动物也是一样，不然狗怎么会看见我们，证的意思不是我有特别的功夫，什么叫证得？我明了就是这回事，因为佛教的很多术语让我们好像遥不可及，要证、要修这个要多久啊，有时候跟你讲不了义，是为了要进入了义，有的讲成佛要三大阿僧只劫， 我们就对于佛法成为心灵的安慰， 觉得遥不可及，好像成佛跟你无关，今天为什么修佛法没有办法成功，就是没有这样的信心，什么要讲圆觉，为什么要讲大法？因为这是佛陀真正的法要，每个人都做得到，全部都做得到，你知道不在怀疑这个叫证得，证得所有的一切都是幻灭，为什么是幻灭？因为影像故，影像都幻灭，不论什么都一样，六根接触六尘，眼耳鼻舌身意都一样，尤其意，意就是心里面想象的东西，想象东西怎么会真实呢，这个太容易证得，是没有人跟你讲，我清楚了，当你清楚的那一刹那，下面的这段话太重要了，尔时就是当下，无方清净，无方就不管哪一方全部都清净，无方清净无边虚空，觉所显发尔。再讲一次，明了清楚了我不再怀疑这个叫证得，当我证得原来全部都是幻影、全部都是影像，在那个时候没有时间差，无方清净，无边的虚空，觉所显发，我们的本心，我们的圆觉自性，在那个时候所有遍布了无边的虚空，这个叫做妄尽还源观所讲的尽虚空遍法界，心有三个功能，一体二用三遍，哪三遍？第一个普周法界就是这个，佛跟佛所见的全部都一样，所以贤首国师不是一般人，他是华严引述的一个大觉者，他是法界的大觉者，他体悟证得所有一切都是影像，既然是影像所以我就不执着，不执着的时候你的本心完全显现，这个时候所有无方，不管哪一方全部清净，这个时候的无边虚空，那个虚空不是外在的虚空，外在的虚空跟你内心的虚空来比较如片云点太清，那不够看，外在的虚空叫宇宙，里面那虚空叫法界，法界的虚空无量无边，你的本心本具的功德所显发尔，你本心的功德自性的功德就是佛的功德，同样一个功德所显发尔，各位世人看到世间的虚空在污染，可是你法界的虚空绝然清净，我把称它称为无受苦，无苦称为西方极乐净土那是一个名称的代表，当下你不是回归净土了吗，这太重要了，这个才是真正的净土法门，一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，不然的话你看经典越看越怀疑，因为所有一切都清净，哪有罪过可言，这个时候佛告诉普眼菩萨，因为无边虚空，觉所显发而心清净故，这个心当然就清净，不是你故意要清净，因为我知道它是影像干扰不了我所以心清净故，六根就清净，六尘就清净，十二入就清净，十八界就清净，二十五有就清净，三十七助道品全部清净，最后八万四千陀罗门一切清净，这个才是真正佛菩萨的最大的回向，这个就是我们要学的，所以圆觉大法真的是可以就救度群迷的好方法，感恩佛陀告诉了普眼菩萨这番话，也就是告诉我们，当你心清净的时候所有的法界全部清净，这是无量无边的功德，这个是对普眼菩萨讲的，对文殊普贤直接顿法进去，对普眼菩萨虽然是讲渐次之法其实也是顿法，而这顿法里面它有方法，他直接告诉文殊无身心受彼生死，对普贤讲知幻即离，等到普眼菩萨仍然讲身心幻垢，对离幻垢即是菩萨，来告诉他，为什么它是幻垢，为什么它是假的，因为它只是一个影像，既然它只是一个影像我了解了，我怎么会执着影像呢，原来我以前所执着的东西都是影像，以唯识学而言叫做相分，相分是从我心里面的见分所显现出来的影像，我怎么会对影像会执着呢，引述金刚经的话若见诸相，这个诸相是相分，相分是影像所以叫非相，就见如来了，如来一显现出来，所有的虚空全部清净，无边虚空觉所显发，你的觉性就显发了，因为觉性跟烦恼性它是不两立，当你烦恼的时候觉性完全被盖住，当你显发的时候烦恼都退却，我们的如来性它是能随缘而行，当你执着什么它就变什么，虽然是心是佛，是心也可以做菩萨，是心也可以做声闻，是心也可以做天，是心也可以做人，是心也可以做饿鬼，是心也可以做畜生，是心也可以做地狱，可是虽然显现出来的相有十法界，可是一真法界还是本自具足不假外求，本自清净的觉相，也因为这样子我们学佛才有希望，如果我们定型了那学佛干什么，如果我的命运，我的法界需要有个佛菩萨或者是一个上帝对我们的赦免，对我的恩典才有办法的话，那请问你学这个法干什么，你就会变成屈从，变成卑下，变成命运在别人的手中，这个还是束缚啊，佛陀说一切完全自心取自心，取自于你自己，我已经告诉你真相了，要怎么走随便你这才是佛陀的伟大，而且你要成佛，佛陀告诉你不难啊，为什么不难？他告诉普眼菩萨众生本成佛。既然众生本成佛，今天为什么我还成不了佛，你成不了佛，你还是佛，为什么我不认为我是佛，因为你执着，你把自性功德掩盖了，你只要能证得这个是影像，所谓的证得就是说你体悟了本来就是影像，也不是你修行它才是影像，你不修行它也是影像啊，可是为什么他是凡夫，因为他把影像当做实在，所以他才叫做凡夫。我已经了解了它是影像，既然是影像看看就好，让你用而已，影像可以用，可是不要执着它，当你了解到这些的时候，无边虚空觉所显发，心清净故，六根六尘四大十二处十八界二十五有以及一切八万四千陀罗尼门一切都清净。

然后接下来是金刚藏菩萨，他自己故意问三个非正问的问题来警惕我们，而这三个问题 讲众生本来是无明为什么会成佛？佛陀你说众生本成佛，可是众生本来就无明怎会成佛？既然本来就无明，成佛以后什么时候会变成再无明？佛陀你现在成佛了，药师如来阿弥陀佛都成佛，什么时候又变成无明？佛陀讲非正问，你问的问题本来就错，为什么是错？第一个你说众生本来是无明，无明是众生的误认哪有无明，既然第一个没有无明，后面你问的问题第一个错第二个也错第三个更错，知道这个意思吗？所以佛说非正问。